孟子1到15篇
1、《公孙丑》上、下
2、孟子中的一篇文章
3、从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，回报说：“刚放进池塘里时，它还要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一下子就游得不知去向了。”于产说：“它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”所以，君子可能被合乎倩理的方法所欺骗，但难以被不合情理的方法所欺骗。
4、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
5、曰：“天与之。”
6、出处《孟子》
7、民为贵，社稷次之，君为轻。
8、《尽心下》是《孟子》里的一篇文章。
9、《尽心》上、下。
10、《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孙丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《离娄》上、下，（五）《万章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《尽心》上、下。
11、尽心下——孟子
12、孟子说：“木匠和车匠能教给人圆规、曲尺的使用方法，却不能使人技术精巧。”
13、作品原文
14、基本信息
15、《离娄》上、下
16、孟子曰：“否，天子不能以天下与人。”
17、（十一）
18、穷则独善其身，达则兼济天下。
19、昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人①畜之池。校人烹之，反命曰“始舍之，圉圉（2）焉；少则洋洋③焉；攸然④而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰，‘得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，难罔以非其道。
20、公孙丑问曰：“何谓也？”
21、《孟子·梁惠王上》
22、万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？”
23、孟子曰：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。”
24、①谆谆（Zhun）：反复叮咛。②暴（pu）：显露，公开。③南河：舜避居处，在今山东濮县东二十五里，河在尧都之南，故称南河。④中国；这里指帝都。⑤而：如。
25、《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
26、孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。”
27、人少，则慕①父母；知好色，则慕少艾②；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中③。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。
28、曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”
29、孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”
30、人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。--《孟子》
孟子1到15篇
31、孟子《论养气》（二）
32、卷一、梁惠王章句上（计七章）卷二、梁惠王章句下（计十六章）卷三、公孙丑章句上（计九章）卷四、公孙丑章句下（计十四章）卷五、滕文公章句上（计五章）卷六、滕文公章句下（计十章）卷七、离娄章句上（计二十八章）卷八、离娄章句下（计三十三章）卷九、万章章句上（计九章）卷十、万章章句下（凡九章）卷十一、告子章句上（凡二十章）卷十二、告子章句下（凡十六章）卷十三、尽心章句上（计四十六章）卷十四、尽心章句下（计三十八章）
33、[注释]①《武成》：《尚书》篇名，早已亡佚。东汉王充《论衡·艺增》上说：“夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。”②策：竹简。
34、【原文】
35、《生于忧患，死于安乐》故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。《鱼我所欲也》熊掌亦我所欲也，二者不可得兼舍鱼取熊掌也，生，亦我所欲也；义。
36、“然则舜有天下也，孰与之？”
37、【注释】
38、万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”
39、（孟子说：）“梁惠王因为土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。”
40、①慕：爱慕，依恋。②少艾：指年轻美貌的人。③热中：焦急得心中发热。
41、孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
42、《梁惠王》上、下
43、孟子《论养气》（三）
44、《离娄》上、下；
45、【第一章】大孝终身慕父母
46、孟子说：“完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。我对于（《尚书》中的）《武成》篇，就只取其中二三片竹简（或木片)。仁人无敌于天下，凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人，怎么会血流得把舂米的木槌都漂起来呢？”
47、中文名尽心下
48、曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河③之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国④，践天子位焉。而（5）居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
49、所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那《云汉》这首诗说；“周朝剩余的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就会认为周朝真是一个人也没有了。
50、《告子》上、下
51、孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”
52、“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
53、类别文章
54、【译文】
55、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
56、（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孙丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《离娄》上、下，（五）《万章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《尽心》上、下。
57、公孙丑问道：“为什么这么说呢？”
58、孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”
59、孟子说：“有人说，‘我善于布阵，我善于打仗。’这是大罪恶。国君爱好仁，就会天下无敌。（商汤）征伐南方，北方的民族就埋怨；征伐东方，西方的民族就埋怨。埋怨说：‘为什么把我们放在后边？’武王讨伐殷商，有战车三百辆、勇士三千人。武王（向殷商的百姓）说：‘不要害怕，（我们是来）安抚你们的，不是来同百姓为敌的。’（殷商的百姓都跪倒叩头，）额角碰地的声音，像山岩崩塌一般。‘征’就是‘正’的意思。如果各国都有端正自己的打算，哪还用得着打仗？”
60、孟子精选是先秦诸子散文。被南宋朱熹列为“四书”另外三本《大学》《中庸》《论语》，全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸候的内容。由其弟子（万章等）共同篇撰而成，记录了孟子的治思想，政治策略，（仁政·王霸之辩·民本·君心之非·民为贵社稷次之，君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典之作。
孟子1到15篇
61、“天与之者，谆谆①然命之乎？”
62、《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。
63、孟子说：“梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。”
64、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
65、孟子曰：“古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”
66、【第四章】君权谁授
67、孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”
68、孟子说：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这是天接受了；叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很满意，这就是老百姓也接受了。天授与他，老百姓授与他，所以说，天子不能够拿天下授与人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志够做得到的，而是天意。尧去世后，舜为他服丧三年，然后便避居于南河的南边去，为的是要让尧的儿子继承天下。可是，天下诸侯朝见天子的，都不到芜的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以你这是天意。这样，舜才回到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。《太誓》说过：‘上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所听。’说的正是这个意思。”
69、孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人。”
70、万章说：“请问推荐给天，天接受了；公开介绍给老百姓，老百姓也接受了是怎么回事呢？”
71、①校人：管理池塘的小官②圉圉（yu）：疲惫的样子。③洋洋：舒缓摇尾的样于。④攸然：迅速的样子。
72、曰：“以行与事示之者，如之何？”
73、《滕文公》上、下
74、孟子说：“春秋时代没有符合义的战争。那一次（战争）比这一次好一点的情况，还是有的。所谓征，是指天子讨伐诸侯，同等的诸侯国是不能相互征讨的。”
75、孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一作者：孟子及其弟子万章、公孙丑等著《孟子》四书之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。为孟子、孟子弟子、再传弟子的记录。最早见于赵岐《孟子题辞》“此书，孟子之。
76、一、七篇分别为：
77、人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘。有了妻子以后，便爱慕妻子；做了官便爱慕君王，得不到君王的赏识便内心焦急得发热。不过，最孝顺的人却是终身都爱慕父母。到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。
78、万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？”
79、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
80、故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆①志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：“周余黎民，靡有子遗②。”信斯也，是周无遗民也。
81、《万章》上、下；
82、《滕文公》上、下；
83、万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
84、尽信书，则不如无书。
85、《论民本》
86、《孟子》全文梁惠王章句上·第一章孟子见梁惠王。王曰，「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」「王曰：『何以利吾与《论语》一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的。
87、万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？”
88、《告子》上、下；
89、孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》①，取二三策而已矣②。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
90、[注释]①陈：同“阵”。
孟子1到15篇
91、孟子曰：“舜之饭糗茹草也①，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果②，若固有之。”
92、孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”
93、《冯妇搏虎》
94、得道者多助，失道者寡助。
95、【第二章】君子也难免受骗
96、生于忧患，死于安乐。
97、孟子回答说：“天授与的。”
98、《孟子》一共七篇：梁惠王，公孙丑，滕文公，离娄，万章，告子，尽心，每一篇分为上下两个部分，一共十四篇。分别是孟子和各诸侯国国君，以及孟子的学生的对话整理集，在思想体系上其实并没有什么太强的逻辑结构。《孟子》的内容非常广泛，包括了治国理念，道德伦理，修身之道，处世原则，《孟子》还是儒家哲学思想的奠基之作，尤其为后来的“陆王心学”奠定了基础。
99、孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位授一这人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也接受了。所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”
100、《得道多助，失道寡助》
101、《万章》上、下
102、①逆：揣测。②靡有：没有。不遗；二字同义，都是“余”的意思。
103、孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”
104、【第三章】以意逆志，是为得之
105、《梁惠王》上、下；
106、天时不如地利，地利不如人和。
107、曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴②之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”
108、《养心莫善于寡欲》
109、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
110、《孟子》一书共14卷。
111、孟子曰：“有人曰，‘我善为陈①，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
112、《公孙丑》上、下；
113、女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。
114、《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目有：
115、孟子《论养气》（一）