师说教案
1、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
2、白话释文
3、开门见山提出中心论点：（古之学者必有师）。
4、此作主要阐述了为人师的道理，以及为师和学习的关系。当中提出“圣人无常师”，以孔子师老子为例，说明了不耻下问之道。
5、闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
6、生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。
7、正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
8、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
9、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
10、唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
11、师说是高中课文，原文如下，古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
12、郯子之徒，其贤不及孔子。
13、孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。
14、用排比句，一口气连用八个"吾"字，句中"亦"作假设关系的连词"如果"讲；用反诘句，加强语气。"夫庸知其年之先后生于吾乎？"
15、孔子曰：“三人行，则必有我师”。
16、古代求学的人一定有老师。
17、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
18、《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。
19、古之学者必有师。
20、作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
21、《师说》是人教版高二上册的课文。
22、此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。
23、我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
24、扩展资料
25、贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
26、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
27、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
28、问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。
29、呜呼！师道之不复可知矣。
30、在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。
师说教案
31、李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。
32、士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
33、问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
34、师说的作者是韩愈，这篇课文并不是高中的必修课，而是初中，初二上半学期的课本内容，讲述的是为人师者的任务，是传道授业解惑
35、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
36、师者，所以传道受业解惑也。
37、巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
38、是故圣益圣，愚益愚。
39、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
40、但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
41、作者要以"古之学者"为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。"必有师"，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句话也概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
42、这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
43、一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
44、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
45、孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
46、老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
47、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
48、我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
49、郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。
50、【资料拓展】
51、巫医乐师百工之人，不耻相师。
52、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
53、”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
54、归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
55、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
56、巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。
57、创作背景
58、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。
59、人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
60、圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。
师说教案
61、人教版中韩愈的《师说》是高中的必修课文，是在高中语文中的《必修3》中。
62、这个需要看是什么版本的，有的版本在初中就出现了。
63、因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
64、"老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。"
65、”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。
66、文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。就文章的写作意图和主要精神看，这是一篇针对性很强的批驳性论文。
67、文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
68、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
69、正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
70、师说是唐代著名的文学家韩愈所写的一篇议论文，对当时从师学习提出了自己的主张。无论是苏教版的教材，还是目前人教版的教材，都把它收录进去了，并且要求学生全文背诵。