礼记二则电子课本
1、大dà道dào之zhī行háng也yě
2、②是故学然后知不足，教然后知困。
3、善：擅长，善于这是个动词
4、虽有嘉肴
5、其此之谓乎（表示推测的语气词）
6、《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
7、一、课文翻译
8、虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
9、这就叫做“大同”社会。
10、⑥是谓大同。
11、《尚书·兑命》说：“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！
12、一、词类活用
13、⑤《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
14、男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
15、③知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
16、虽suī有yǒu嘉jiā肴yáo
17、弗食，不知其旨也（代词，指“嘉肴”，美味的菜）
18、③故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
19、所以说，“教”和“学”是相互促进的。
20、顾古意：回头看.今意：照顾
21、知zhī不bú足zú，然rán后hòu能néng自zì反fǎn也yě；知zhī困kùn，然rán后hòu能néng自zì强qiáng也yě。故gù曰yuē：教jiāo学xué相xiàng长zhǎng也yě。
22、文义古义：诗文.今义：文章的意思
23、四、一词多义
24、货huò恶è其qí弃qì于yú地dì也yě，不bú必bì藏cáng于yú己jǐ；力lì恶è其qí不bú出chū于yú身shēn也yě，不bú必bì为wéi己jǐ。
25、这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，家家户户都不用关大门了。
26、三、古今异义
27、虽suī有yǒu嘉jiā肴yáo，弗fú食shí，不bú知zhī其qí旨zhǐ也yě；虽suī有yǒu至zhì道dào，弗fú学xué，不bú知zhī其qí善shàn也yě。
28、是shì故gù谋móu闭bì而ér不bú兴xìng，盗dào窃qiè乱luàn贼zéi而ér不bú作zuò，故gù外wài户hù而ér不bú闭bì，是shì谓wèi大dà同tóng。
29、所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。
30、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
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31、知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。
32、五、文言句式
33、因古义：趁,乘,凭借.今义：因为
34、在大道施行的时候，天下是人们所共有的。
35、虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
36、“友人惭”意动用法.惭：感到惭愧
37、故gù人rén不bú独dú亲qīn其qí亲qīn，不bú独dú子zǐ其qí子zǐ，使shǐ老lǎo有yǒu所suǒ终zhōng，壮zhuàng有yǒu所suǒ用yòng，幼yòu有yǒu所suǒ长zhǎng，矜jīn、寡guǎ、孤gū、独dú、废fèi疾jí者zhě皆jiē有yǒu所suǒ养yǎng，男nán有yǒu分fèn，女nǚ有yǒu归guī。
38、⑤是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
39、作品译文
40、礼记二则是虽有嘉肴和大道之行也。虽有嘉肴是谈论学习方面的，提到学习实践的重要，及教学相长的道理。大道之行也体现了社会的责任及社会理想。对当今的学子及社会治理都有现实意义。
41、翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
42、委古意：丢下、舍弃.今意：委屈、委托
43、大道之行也
44、大dà道dào之zhī行háng也yě，天tiān下xià为wéi公gōng，选xuǎn贤xián与yǔ能néng，讲jiǎng信xìn修xiū睦mù。
45、选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
46、①虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
47、《咏雪》1、儿女古义：子侄辈的人,指家中的年轻一代人.今义：指子女
48、二、通假字
49、人们憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
50、即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的方法，不学习，就不知道它的好处。所以学习这样以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？
51、①大道之行也，天下为公。
52、《兑duì命mìng》曰yuē：“学xué学xué半bàn。”其qí此cǐ之zhī谓wèi乎hū？
53、在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
54、第一则原文为：
55、其弗学，不知其善也（代词，指“至道”，最好的道理）
56、④故曰：教学相长也。
57、期古意：约定.今意：日期
58、引古意：拉.今意：引用
59、《陈太丘与友期》1、去古意：离开.今意：到、往
60、第二则原文为:
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61、《礼记》二则【朝代】先秦
62、是shì故gù学xué然rán后hòu知zhī不bú足zú，教jiāo然rán后hòu知zhī困kùn。
63、判断句：即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也（“也”表判断）
64、日：日中不至：太阳；寒雪日内集：天
65、省略句：谢太傅寒雪日内集（“寒雪日”前省略介词“于”,“在”的意思）去后乃至（“乃至”前省略主语“友人”）
66、倒装句：白雪纷纷何所似?（“所何似”,宾语“何”前置）
67、很简单，先要知道每个字的读音，了解全文的大概意思，然后多读几遍，一点点的背。
68、孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。孔子用手扶着车轼侧耳听。他让子贡前去询问。子路走到女子身旁，说："听您的哭声，真像一再遇上忧伤的人。"妇女于是说道："是的。以前我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口，我怎能不伤心呢？"孔子说："那您为什么不离开这里呢？"妇女回答说："(因为这里)没有残暴的征税啊。"孔子沉默了一会，对学生们说："你们记住，残暴的政令比老虎还要凶猛害人啊"！
69、《陈太丘与友期》尊君在不.“不”通“否”,读fǒu,表示否定,相当于“吗”.
70、因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
71、孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子贡问之曰："子之哭也，一似重有忧者。"而曰："然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。"夫子曰："何为不去也？"曰："无苛政。"夫子曰："小子识之：苛政猛于虎也"！
72、齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”
73、②选贤与能，讲信修睦。
74、翻译：虽然有美味的肉食，但不去品尝，就不知道味道的甘美。虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进的《尚书·说命》说：“教人是学习的一半。”这话说的就是这个道理吧？
75、④货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
76、齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落地这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”