人生价值追求是什么
1、什么样的人生价值值得你去追求，你将如何去实现一个人的人生价值，获得人生有意义，应该是为祖国为人民服务，这是最大的为国家利益服务，这是最大的人生价值，如何实现自己的人生价值呢就是从自己的出生从上学时期呢，要认真的学习，学好科学文化知识，将来成为祖国的栋梁之材，那么毕业之后呢，一定要发挥自己的才能，能实现自己的远大理想。
2、自先秦以降，“义利之辨”是一直是儒家讨论的话题。春秋战国时期，儒家创始人孔子就提倡重义轻利，认为“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），主张“见利思义”，先取义然后取利，强调用义来约束人的行为。孟子则进一步认为：
3、孔子是儒家学派的创始人。对于个人的品德，孔子强调仁和义，尤其是仁。一个人在社会里行事为人，有他应尽的义务，这些义务的本质是“爱人”，即仁。为父之道就是由爱子之心出发去对待儿子，为子之道就是由爱父之心出发去对待父亲。一个人必须对别人存有仁爱之心，才能完成他的社会责任。因此，在《论语》里，孔子用“仁”，并非指一种特定的品德，而是泛指人的所有德性，是“品德完美”的意思。因此“仁人”乃是品德完美之人。
4、传统文化教育我们，修身齐家治国平天下。
5、有句话说得好，当你年老时，你没有觉得你的往生碌碌无为，这样的人生才是有意义的，怎么能做到这一点呢？
6、价值是一个人个人能力的体现，可以为家庭和社会做出有用的贡献，从小要树立远大的理想抱负，努力学习，奋发向上，努力朝自己的目标前进，目标要清楚，只有能为社会做贡献的人生追求才有价值，如当一名医生，可以帮助他人，当一名警察，可以保一方平安等
7、“义”是儒家衡量“成人”的价值尺度
8、荀子将遵守礼仪的“道德操守”视为“成人”；另一方面是成全他人之美，孔子提出君子（道德水准高的人）的要求是“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）孔子认为，具有完善的人格即为君子所为，而不完善的人格则为小人所为。所谓“君子”和“小人”是相对于道德意义上言，将道德生活的人分为两类，有道德品格的人的称为“君子，没有道德品质或者无德之人称为小人，如“君子之德风，小人之德草”（《论语·颜渊》）君子是道德风尚的代表，自身的品德可以用来教化百姓；而小人则是好利之徒，是被利益所驱使，如墙头草风吹两边倒。
9、人生价值是指人的生命及其实践活动对于社会和个人所具有的作用和意义。人生价值是人生观体系中的一个重要的范畴，价值“具体”在人生观领域中表现。在一定意义上，人生的价值是人生的意义，评估人生“价值量”大小，可以理解人生的意义如何，理解人生意义的大小。
10、毫无疑问，应该是为国家，为民族的事业做出贡献，事业有大小，行业有差别，但贡献是没有差别的。为了达到这一点，你首先应该认真学习，有了一定的文化素养，其次，就要有一个坚定的理想目标。
11、穷则独善其身，达则兼济天下。
12、人生价值包含自我价值和社会价值。一个人只有满足对人生价值的自我肯定，才能获得社会的认可。人生价值的价值量大小，由人生价值目标的境界及实现程度来决定。是否与社会想目标相一致、为实现这一目标做出了多大贡献，决定了社会成员个体的人生价值。个人价值是真、善、美的标准，在人生领域，以个人价值为中心，去衡量一切事物是非、善恶、美丑。本质是个人主义。
13、胡适认为人生有何意义这个问题其实是容易解答的，人生的意义全是各人自己寻出来、造出来的，高尚也好，卑劣也罢，清贵、污浊、有用、无用等等，全靠自己的作为。
14、孔子提出了理想和现实两种不同的“成人”标准。战国时期荀子则以“德操”为“成人”的标准：
15、“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄之勇，冉求之艺，文之以礼乐，意可以为成人矣。’今之成人者何必然，见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
16、“苟为后义而先利，不夺其厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。亦有仁义而已矣，何必曰利？”（《孟子·梁惠王上》）
17、人生观主要是通过人生目的、人生态度和人生价值三个方面体现出来的。人生目的，回答人为什么活着;人生态度，表明人应当怎样对待生活;人生价值，判别什么样的人生才有意义。这三个方面相辅相成，其中人生目的是人生观的核心，有什么样的人生目的就会有什么样的人生态度，就会追求什么样的人生价值。
18、孟子强调如果一个人轻公义、重私利，就很容易导致人欲贪婪。对于义与利的矛盾冲突，孟子直接取义而否定义，这就使得义与利对立起来了。相对孟子的义利观，儒家第三位代表人物，荀子则提出不同的看法，认为“义与利者，人所两有也”即在道德价值观上，荀子将二者统一起来，而不是仁义与功利相互排斥。西汉儒学的集大成者，今文经学大师董仲舒，认为义利要以义为主，以利为辅，提出“正其义而不谋其利，明其道而不计其功”的观点。董仲舒之所强调“义”，正是由于他提倡“春秋大一统思想”，也正是在儒家义利观的基础上进一步推崇“义”，但他并非否定合理的“利”，因为利民之事反过来说就是“义”之举；到宋代，程颢、程颐将儒家“义利观”推向极致，提倡“贵义贱利”，完全抹杀了利的存在。尽管这观点到南宋得到理学集大成者朱熹的支持和推广，成为此时的主流思想，但还是受到了永嘉学派代表叶适、陈亮等事功主义的反对，认为没有“利”的“义”即为空谈，毫无价值可言，所以他们将“义”与“利”相结合，提出“义利并重”的观点。
19、“德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。”
20、然后，孟子直接把“成人”视为最高人格意义上的“大人”之人，他将“成人”划分为四个档次，如：
21、总之，“成人”作为儒家道德哲学的价值取向，一方面成就自己，即成己；另一个方面成就他们，即成人。换言之，成人不是单向的，而是双向互动，即个体与群里的互动，自我与他人的互动。而这种互动是在社会交往中完成。交往离不开“利”，但在儒家“成人”的价值系统中，他们不是将利益摆放在首位，而是“仁义”，也即重义轻利。故而“君子喻于义”之说。
22、人格的完善,是儒家基本的价值追求。儒家的价值追求分为三个阶段六个层次：第一阶段是自我中心，以生存和发展为其价值追求；第二阶段是人我互动，以礼法和情义为其价值追求；第三阶段是超越自我，以无私和至善为其价值追求。
23、在孟子看来，从“事人君者”到“安社稷者”，再到“天民者（贤者）”，最后到“大人”，他们的人格在逐级的上升。原因何在？“事人君者”用“悦色”来事奉君主，其目的是为讨君子欢心。此等人，相对“大人”而言，即为“小人”。而“安社稷者”、“天民”却是安定国家、广播仁德的贤臣、能者，孟子是赞同此等人的政治目标。在此基础上，更进一步的“大人”，也只有孔子才配享此称号。孔子之所以能够被世人称为“圣人”，是因为他能够“正己而物正”，如孔子提出“正己”、“正身”、“正心”等内在道德修养的实践途径，由内向外以达“正己而物正”的目的。
24、第一是前瞻，第一位，第二是最爱的人，第三是父母
25、一方面是成就自己，成就自己是指对自身道德水准的修养，即成德之人。孔子在回答子路何为君子时，要做到“修己以敬”、“修己以安百姓”，首先是要用庄敬严肃来修养自己，然后才能“博施于众”。而“成人”则是“正己”的目的，意为“成德之人”，实现君子人格。《论语·宪问》记载：
26、生命本身不过是一件生物学的事实而已，有什么意义可言？一个人与一只鸟、一只昆虫相比，无非是组织精细一些、智力发达一些，本质上没有什么区别。
27、“成人”是先秦儒家君子人格学说，是德智兼备和仁义道德相统一的理想人格，是“正己”的价值取向。在儒家看来，“成人”主要表现：
28、什么样的人生价值值得你去追求？
29、人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎样生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦上，白昼做梦就是你这一生的意义；你若贪享乐，沉迷声色不思进取，这也是你这一生的意义；当然你若发愤振作起来，决心去寻求生命的意义，去创造自己生命的意义，那么，你活一日便有一日的意义，做一事便添一事的意义。
30、儒家对人生价值的追求爱人，对理想社会的追求是大同世界。
人生价值追求是什么
31、孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷危悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者；有大人者，正己而物正者也。”
32、人生目的是人们在社会实践中关于自身行为的根本指向和人生追求人生观的核心是人生，对人生的活着的意义，也就是对于人类生存目的价值和意义的看法