同其尘
1、锐、纷、光、尘就对立说，挫锐、解纷、和光，同尘就统一说。尖锐的东西是容易断折不能长保的，把尖锐的东西磨去了，可以避免断折的危险。各人从片面的观点出发，坚持着自己的意见，以排斥别人的意见，因而是非纷纭，无所适从，解纷的办法，在于要大家从全面来看问题，放弃了片面的意见。
2、挫其锐解其纷和其光同其尘是一个成语，意思是削弱其锋芒，化解其纷争，使其平凡无奇。
3、因为把“和”解释为“涵蓄”、“含敛”有增词释经之嫌，所以，我在《还吾老子》里译为“和合它们的光彩，也共同吸纳它们带来的尘埃”，在《老子走近青年》里进一步解释：“‘和其光，同其尘’，用现代的话来说，就是‘共享光荣，分担艰难’，同甘共苦。
4、这句话出自我国古代文学家曹雪芹的小说《红楼梦》中的一首诗歌，原文为“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”其意思是：减弱它的锋芒，消除它的纷扰，和它的光辉和谐相处，和它的尘土融为一体。这句话表达的是人们对于众生平等、和谐相处的美好愿景，倡导人们要以平和、宽容的心态面对天地万物，消除争端，促进和谐。
5、从王弼注的这层意思，后世对“和光同尘”的解释，引申出“与世浮沉，随波逐流而不立异”（《辞源》）的意思。
6、这句话出自《道德经》第五十八章，意思是要抑制自己的锐气，化解争端，与世无争。其中，“挫其锐”就是说要克制自己的锐气和冲动，不要轻易发怒或激动；“解其纷”则表示要化解争端，处理好人与人之间的矛盾；“和其光”则指的是与自己相处的人和睦相处，不要因为争执而互相伤害；“同其尘”则表示要和平共处，融入社会生活，不要过于脱离现实。这句话旨在告诫人们要保持心态平和，不要与他人争斗，要以宽容包容的态度对待周围的人和事，才能过上安康愉快的生活。
7、答：道德经·第四章
8、挫，汉字，读音为cuò，意思是韵律或旋律的变调、转调或书法用笔的一种。
9、这一章文字蕴含很深，这就不仅仅是指执政之人，而且也包括世间人们处事为人的人生哲理。他要求人们要加强自我修养，排除私欲，不露锋芒，超脱纷争，混同尘世，不分亲疏、利害、贵贱，以开豁的心胸与无所偏的心境去对待一切人和物。如此，天下便可以大治了。
10、各人从片面的观点出发，坚持着自己的意见，以排斥别人的意见，因而是非纷纭，无所适从，解纷的办法，在于要大家从全面来看问题，放弃了片面的意见。凡是阳光照射到的地方，必然有照射不到的阴暗的一面存在，只看到了照射着的一面，忽略了照射不着的另一面，是不算真正懂得光的道理的，只有把‘负阴’、‘抱阳’的两面情况都统一地加以掌握了，然后才能懂得‘用其光，复归其明’的道理。
11、出自老子《道德经·第五十六章》：
12、和光同尘出自《老子·四章》：“和其光，同其尘。”意思是涵蓄着光耀，混同着尘垢，与好坏都能相合，不自立异。后多指不露锋芒，与世无争的处世态度。和光：把所有的光中和在一起。同尘：与尘俗混同。意思就是要似仁施德，平易近人，和群众打成一片。用现在的说，我们办事就要相信群众，相信党，不要高高在上官僚主义。权当瞎说了。
13、大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
14、老子(春秋时期)
15、这个成语源于《道德经》，提出了宁静、谦虚的人生态度，不要追逐名利，要保持内心的平静。
16、四十二章和前一章五十五章讲的都是“和”，五十六章接续前章，重点讲的也是“和”。四十二章说“冲气以为和”，是讲事物矛盾着的双方，经过斗争而达到和谐与统一。前一章讲的“知和曰常”，即以和为事物的常态。本章讲怎样可以保持常态的和。这三章之间层层深入，逻辑性极强，向人讲述了“和”的最高道德境界。
17、现在对“和其光，同其尘”的通常的译解是，“涵蓄着光耀，混同着诟尘”（任继愈《老子新解》），“含敛光耀，混同尘世”（陈鼓应《老子今注今译》）。
18、知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
19、挫[cuò]汉字
20、扩展资料
21、《老子·下篇:德经·五十六章》本章老子继续宣扬蒙昧主义思想。这里所讲的“玄同”，也就是“抱一”、“得一”，即一切事物处于一种没有差别的“同一”状态中。因此，凡能领悟“玄同”的人，最为天下人所重视。
22、“和其光，同其尘”，是借用万水归“渊”后，水的化而为一，来论述“道”的虚无本质。意思是挫锋销芒、无为不争，回归道性。“和其光，同其尘”就是万水归渊的消解过程，也是人生修行的妙道真理。
23、语出《老子·下篇:德经·五十六章》，原文如下：
24、“和其光，同其尘”，语出《老子·第五篇道章［王弼本四章］》、《第十九篇德章［王弼本五十六章］》，后来变为成语“和光同尘”，王弼注：“无所特显，则物无所偏争也；无所特贱，则物无所偏耻也。
25、宇宙间到处充满着灰尘，人世间纷繁复杂的情况也是如此，超脱尘世的想法与做法是不现实的，众人皆浊我独清的想法与做法是行不通的，这些都是只懂得对立一面的道理，不懂得统一一面的道理。只有化除成见、没有私心的人，才能对于好的方面，不加阻碍地让它尽量发挥作用，对不好的方面，也能因势利导，善于帮助它发挥应有的作用，‘同其尘’，是对立的统一道理的较高运用。”
26、湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。
27、渊兮，似万物之宗。
28、在老子看来，得“道”的圣人，即修养成理想人格的人，能够“挫锐”、“解纷”、“和光”、“同尘”，这就达到了“玄同”的最高境界。
29、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
30、凡是阳光照射到的地方，必然有照射不到的阴暗的一面存在，只看到了照射着的一面，忽略了照射不着的另一面，是不算真正懂得光的道理的，只有把‘负阴’、‘抱阳’的两面情况都统一地加以掌握了，然后才能懂得‘用其光，复归其明’的道理。
同其尘
31、和其光，同其尘”的通常的译解是，“涵蓄着光耀，混同着诟尘”（任继愈《老子新解》），“含敛光耀，混同尘世”（陈鼓应《老子今注今译》）。
32、塞其兑，闭其门：塞堵嗜欲的孔窍，关闭起嗜欲的门径。挫其锐，解其纷：和其光，同其尘：此句意为挫去其锐气，解除其纷扰，平和其光耀，混同其尘世。玄同：玄妙齐同，此处也是指“道”。
33、意思是挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世。
34、道冲，而用之或不盈。
35、在老子看来，得“道”的圣人，即修养成理想人格的人，能够“挫锐”、“解纷”、“和光”、“同尘”，这就达到了“玄同”的最高境界。锐、纷、光、尘就对立说，挫锐、解纷、和光，同尘就统一说。尖锐的东西是容易断折不能长保的，把尖锐的东西磨去了，可以避免断折的危险。
36、在现实生活中，这个成语也常常用来形容某些成功者变得平淡无奇，失去原有的锋芒和鲜活。
37、这个成语也可以引申为警示我们要避免盲目追求功名利禄，而是要把人生价值放在更为深刻和持久的价值追求上，如内心的平静、生命的真谛等。
38、[作者]
39、摘自《老子·道经·第四章》
40、这句话出自《道德经》第五十八章，意味着“限制强者、调和争端、平等一切”。其中“挫其锐”指的是限制强者的力量和威势，防止其过于猖獗；“解其纷”则是调解这个世界的纷争，让人们和睦相处；“和其光”指让每个人的光芒都能照到，没有人被忽视或压制；“同其尘”意味着所有人都是平等的，没有人高人一等，即使是最普通的人也值得被尊重和关注。总之，这句话体现了一种平等、和谐、理性的精神，是中华文明的核心价值观之一。
41、康熙字典《唐韵》则卧切《集韵》《韵会》《正韵》祖卧切，