1、你可以沉默不语，不管我的着急;你可以不回信息，不顾我的焦虑;你可以将我的关心，说成让你烦躁的原因;你可以把我的思念，丢在角落不屑一顾。你可以对着其他人微笑，你可以给别人拥抱，你可以对全世界好，却忘了我一直的伤心。你不过是仗着我喜欢你，而那，却是唯一让我变得卑微的原因。
2、乡愁是一方矮矮的坟墓，
3、等你在雨中，在造红的雨中。蝉声沉落，蛙声升起。一直的红莲如红焰，在雨中，你来不来都一样，竟感觉每朵莲都像你。
4、如果有一天，你要离开我，我不会留你，我知道你有你的理由；如果有一天，你说还爱我，我会告诉你，其实我一直在等你；如果有一天，我们擦肩而过，我会停住脚步，凝视你远去的背影，告诉自己那个人我曾经爱过。或许人一生可以爱很多次，然而总有一个人可以让我们笑得最灿烂，哭得最透彻，想得最深切。
5、但是，我毕竟又想书了。不知半山藏书楼的门何时能开。
6、《第四章感悟神话》原文欣赏
7、如果有一天，你要离开我，
8、人难免会动情，如果控制得宜，也是一种智慧。
9、流水冻了，我在河畔等你。
10、文明的规则，并不是一旦创建就会永享太平，也不是一旦破裂就会全盘散架。天下是补出来的，世道也是补出来的。最好的救世者也就是最好的修补匠。
11、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。 15、放纵的结果只能是收敛，挥洒的结果只能是服从。就连凯撒，也不能例外。当他以完成最彻底的收敛和服从之后，他的继承者、养子屋大维又来了一次大放纵、大挥洒，罗马帝国横跨欧、亚、非三洲，把地中海当作了内湖。
12、藏不住分离时的彷徨。
13、我藏不住秘密，也藏不住忧伤，
14、请看，奔月，再加上前面说到的补天、填海、追日，仅仅这几个词汇，就洋溢着最鸿蒙、最壮阔的诗意。而且，这种诗意是那么充满动感，足以让每一个男子和女子都产生一种高贵的行为欲望，连身体手足都会兴奋起来。
15、先说补天。
16、生命累了，我在天堂等你。
17、只有到了老年，沉重的人生使命已经卸除，生活的甘苦也已了然，万丈红尘已移到远处，宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声，诗的意境出现了。 12、最让人动心的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的，也是这种高贵。凭着这种高贵，人们可以在生死存亡的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继而，可以用屈辱之身去点燃文明的火种。
18、请别像候鸟飞走不见
19、想到这里我哑然失笑，觉得中国古代很多号称隐逸的文人大概是在羡慕嫦娥所取得的这种逆反效果。他们追求孤凄，其实是在追求别人的仰望和传诵。因此在中国，纯粹的孤凄美和个体美是不多的。
20、故事若不曲折怎能教人成长可惜故事太长只有风听我讲
21、最有名的一首诗是《我一直在等你》，原文如下：
22、首先，文章以“我在等你”为主题，表达了作者对某个人的思念之情。作者没有具体说明等待的对象是谁，但通过文字描写可以感受到他对这个人的重视和期待。这种等待不仅是情感上的期待，更是一种心灵的寄托和依靠。
23、曲终了韵意未完
24、我就是这样坦然，你舍得伤，就伤。
25、《借我一生》2004年，是余秋雨对中国文化界的“告别之作”，涉及他和他的家族诸多不为人知的经历，还描绘了记忆中文革时“大揭发”、“大批判”的整人模式……从前辈到自己，作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品。
26、但是，我说过，在华夏土地上，补天是基本逻辑。
27、那个时代，即便在结束很久之后，还在无限延续。原因是，一个民族最早的传统和神话，永远是这个民族生死关头的最后缆索。
28、我在外头，
29、这是华夏文明的又一种主干精神。精卫的行为起点是复仇，但是复仇的动机太自我，支撑不了一个宏伟的计划。终于，全然转化成了为人间消灾的高尚动机，使宏伟有了对应。
30、而现在，
31、希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于自嘲，善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。
32、你可以沉默不语，不管我的着急；你可以不回信息，不顾我的焦虑；你可以将我的关心，说成让你烦躁的原因；你可以把我的思念，丢在角落不屑一顾。你可以对着其他人微笑，你可以给别人拥抱，你可以对全世界好，却忘了我一直的伤心。------你不过是仗着我喜欢你，而那，却是唯一让我变得卑微的原因。
33、天地自有天地的宏大手笔，一撇一捺都让万方战栗。这次在唐山出现的让万方战栗的宏大手笔，显然要结束一段历史。但是这种结束又意味着什么?是毁灭，还是开启?是跌入更深的长夜，还是迎来一个黎明?
34、别等不该等的人，别伤不该伤的心。我们真的要过了很久很久，才能够明白，自己真正怀念的，到底是怎样的人，怎样的事。
35、表达了对爱人的爱与等待还有包容。有些事，明知是错的，也要去坚持，因为不甘心；有些人，明知是爱的，也要去放弃，因为没结局；有时候，明知没路了，却还在前行，因为习惯了。
36、面对诬陷，不要反驳，不要申诉。不要企与诬陷者对话，不要企让旁观者怜悯。没有阴影的高楼，一定还未曾建造;没有藤缠的大树，一定还气节未到。 8、能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯。能够随着时间得到的，不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。但反过来说，爱和婚姻实际并不是一回事情，并不是所有的爱情都要结婚的，也不是所有婚姻都有爱情的。
37、那就是说，在中国，万众的眼、世人的嘴，能把最个人的行为变成群体行为，甚至把最隐秘的夜半出逃变成众目睽睽下的公开行程。
38、这位叫夸父的男子追日，是一场艰苦和兴奋的博弈。即便为这场博弈而付出生命代价，他也毫不在乎。追赶就是一切，追赶天地日月的神奇，追赶自己心中的疑问，追赶自身力量的底线。最后，他变作了一片桃林。
39、《行者无疆》2001年记录了作者走过欧洲26个国家96个城市的旅程中全部感受，为一部考察西方文明的随笔集。
40、“唐山?”我一时想不起在哪里。
41、你可以把我的思念，丢在角落不屑一顾；
42、更重要的是，这是一个在有生之年看不到最终成果的行动。神话的中心形象是小鸟衔石填海，以日日夜夜的点点滴滴，挑战着无法想象的浩瀚和辽阔。一开始，人们或许会讥笑这种行为的无效和可笑，但总会在某一天突然醒悟：在这样可歌可泣的生命力盛典中，最终成果还重要吗?而且，什么叫最终成果?
43、叶子黄了，我在树下等你。
44、《寻觅中华》2008年，纵观《寻觅中华》全书，并没有多少优美的词句和华丽的辞藻，其间多的是睿智的语言，以及一则则通俗的故事。余秋雨也很少对山水名胜作具体的描述，往往是笔锋一转，人为地构造出了一幅幅浓郁而又深沉的人文景，紧跟着便进入了直抒式的咏叹，继而以纵横四海的气势，挥洒着对中国文化的种种遐想和议论。
45、总有一个人，一直住在心底，却消失在生活里。
46、后代很多子孙，要么谋求改朝换代，要么试造反夺权，虽然也有自己的理由，却常常把那些明明可以弥补、改良的天地砸得粉碎，一次次让社会支付惨重的代价。结果，人们看到，许多号称开天辟地的济世英雄，很可能是骚扰民生的破坏力量。他们为了要让自己的破坏变得合理，总是竭力否定被破坏对象，甚至彻底批判试补天的人物。久而久之，中国就普及了一种破坏哲学，或曰颠覆哲学。
47、如果，在身边的最后真的不是你。如果经历了那么多坎坷辗转后，最终还是要分开。如果故事到最后，是我们的身边都有了别的人。如果回忆，诺言和曾经相爱的决心都在现实面前变得渺小，不堪一击。不管以后如何，不管结局如何。现在的我还是愿意执着的去爱。
48、这个美学范式的终点是孤凄。但是，这是一种被万众共仰的孤凄，一种年年月月都要被世人传诵的孤凄，因此也不再是真正的孤凄。
49、一个强壮的男子因好奇而自设了一个使命：追赶太阳。这本是一个近乎疯狂的行为，却因为反映了中国人与太阳的关系而别具深意。
50、这首《我在等你》，被大家一致评定为余秋雨为数不多的诗歌中最肉麻的一首。全诗共有25句，以直白、激烈的感情基调毫不掩饰地表达爱情，其中最为著名的是余秋雨写到的八个“等”。
51、除了这首著名的爱情诗，他还有很多优秀的作品，如《文化苦旅》、《文化中国》等。
52、我故作平静地说：好。
53、这是最苍老又最不会衰老的诗意，已经植入每一个中国人身上。
54、天下最让我生气的事，是拿着别人的眼光说自己的祖祖辈辈都活错了。
55、有趣的是，所有的人都可以抬头观月，随之也可以凭着想象欣赏这次远行。欣赏中有移情，有揣摩，有思念，让这次远行有了一个既深邃又亲切的心理背景。“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”这“夜夜心”，是嫦娥的，也是万民的。于是这则神话就把蓝天之美、月亮之美、女性之美、柔情之美、诀别之美、飞升之美、想象之美、思念之美、意境之美全都加在一起了，构成了一个只能属于华夏文明的“无限重叠型美学范式”。
56、余秋雨先生的《来生我依旧等你》属于抒情散文作品。
57、炊烟起了，我在门口等你。夕阳下了，我在山边等你。叶子黄了，我在树下等你。月儿弯了，我在十五等你。细雨来了，我在伞下等你。流水冻了，我在河畔等你。生命累了，我在天堂等你。我们老了，我在来生等你。能厮守到老的，不只是爱情，还有责任和习惯。
58、他说他也想我了，摘了自家后院的橘子来慰问我。他又说，地震来不了啦，下午就到藏书楼去吧。
59、《我在等你》
60、我看过春风十里见过夏至未至试过秋光潋滟爱过冬日暖阳全都抵不过你一句我想见你
61、我怀念的不是你，而是你给的致命曾经。
62、以平常态，做普通人，是最有滋味的人生。
63、如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系。时间会把最正确的人带到你的身边，在此之前，你所要做的，是好好的照顾自己。
64、海内外有不少学者十分强调华夏文明的实用性原则，我并不完全同意。大量事实证明，华夏文明更重视那种非科学、非实用的道义原则和意志原则。精卫填海的神话就是一个雄辩的例证。由此，还派生出了“滴水能穿石”、“铁杵磨成针”等相似话语。这几乎成了中国民间的信仰：集合细小，集合时间，不计功利，终能成事。
65、传说和神话为什么常常受到历史学家的鄙视?因为它们不在乎时间和空间的具体限定，又许诺了夸张和想象的充分自由。但是，超越这些限定、享有这些自由的，极有可能是人类的信念、理想和祈愿，这就远比历史学重要了。历史学作为世间千万学科中的一门学科，并没有凌驾全部精神领域的权力。
66、母亲在那头。
67、“北京东边，所以北京有强烈震感。”他们说。
68、有些历史学家比较明智，凭借西方考古学家对某些遗址的发掘，认为传说与历史未必对立，甚至尽力为神话传说中“有可能”的真实辩护，肯定那里有“历史的质素”、“事实的质地”。例如我在半山藏书楼看到过王国维在一九二五年发表的《古史新证》，其中说：“上古之事，传说与史实混而不分，史实之中固不免有所缘饰，与传说无异，而传说之中往往有事实之素地。”
69、我对着老大爷轻轻地重复一声：好。
70、你可以沉默不语，不管我的着急;你可以不回信息，不顾我的焦虑;你可以将我的关心，说成让你烦躁的原因;你可以把我的思念，丢在角落不屑一顾。你可以对着其他人微笑，你可以给别人拥抱，你可以对全世界好，却忘了我一直的伤心。------你不过是仗着我喜欢你，而那，却是唯一让我变得卑微的原因。
71、每个人都有一个死角，自己走不出来，别人也闯不进去。我把最深沉的秘密放在那里。你不懂我，我不怪你。每个人都有一道伤口，或深或浅....我把最殷红的鲜血涂在那里。你不懂我，我不怪你。每个人都有一行眼泪，喝下的冰冷的水，酝酿成的热泪。我把最心酸的委屈汇在那里。你不懂我，我不怪你。
72、爱情就是一种责任，两个人在一起，那就要一生一世，不应该是三心二意，这样的话那永远不可能收获爱情。一句我在等你，可见作者的一片痴情，还有对于爱情的坚守，这也正是此诗最为令人感动的一个地方。尽管这是一首现代诗，它没有引经据典，只是那么娓娓道来，可是让我们从中感受到了爱情的伟大。
73、母亲在里头。
74、我在这头，
75、这次唐山大地震，包含着什么需要我们领悟的意义呢?
76、盘古开天、女娲补天、羿射九日，都属于宏伟创世型;而精卫填海、夸父追日、嫦娥奔月，则属于悲壮牺牲型。这中间，女娲补天、精卫填海、夸父追日、嫦娥奔月这四则神话，具有很高的审美价值，足以和世界上其他古文明中最优秀的神话媲美。
77、《我在等你》整首诗意境唯美，情景交融，把一位男子对于女子的浓浓爱意，还对于爱情的坚守描写得感人肺腑。
78、在所有这类传说中，神话更具有根本性的“原型”价值。
79、这一则奔月神话还典型地展现了华夏文明的诗化风格。相比之下，其他文明所产生的神话往往更具有故事性，因此也更化。他们也会有诗意，却总是立即被太多的情节所填塞，诗意也就渐渐淡去。
80、你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。
81、我藏不住秘密，也藏不住忧伤，正如我藏不住爱你的喜悦，藏不住分离时的彷徨。我就是这样坦然，你舍得伤，就伤。
82、门外喊起了我的名字。一听，是山下文化馆的两位工作人员。当初盛钟健老师正是通过他们才帮我找到这个住处的。
83、夕阳下了，我在山边等你。
84、后来啊，
85、你可以将我的关心，说成让你烦躁的原因；
86、我在等你
87、其次，文章运用了大量的比喻、拟人等修辞手法，使文章更加生动形象。比如“我在等你，就像一只蝴蝶在等待春天的到来一样”，将等待比作蝴蝶等待春天，既表现了作者内心的焦急和期盼，又增加了文学性和艺术性。
88、《我在等你》是余秋雨的一篇散文，主要讲述了作者在等待一个人的心情和感受。以下是这篇散文的赏析：
89、这四则神话的主角，三个是女性，一个是男性。他们让世代感动的是躲藏在故事背后的人格。这种人格，已成为华夏文明的集体人格。
90、半个月前当唐山大地震把我从书海拔离时，我已经结束对于黄帝时代的研习，准备进入夏、商、周了。几本有关殷商甲骨文的书，已取出放在一边。但这半个月对神话传说的重新认识，使我还想在黄帝和大禹之间再逗留一阵。
91、正如我藏不住爱你的喜悦，藏不住分离时的彷徨。
92、你不懂我，我不怪你。
93、细雨来了，我在伞下等你。
94、小时候乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。长大后，乡愁是一张窄窄的船票。我在这头新娘在那头。
95、永远也不要记恨一个男人，毕竟当初，他曾爱过你，疼过你，给过你幸福。永远不要说这个世界上再也没有好男人了，或许明天，你就会遇到爱你的那个男人，在你眼里，他再坏也是好。
96、在茫茫山河间，每个人都能指出一个小点。那是自己的出生地，也可以说是家乡、故乡。
97、每个人都有一道伤口，或深或浅。我把最殷红的鲜血涂在那里。
98、你可以沉默不语，不管我的着急；
99、笃，笃，笃，有人敲门。
100、"世界上最遥远的距离不是生与死，而是我站在你面前，你却不知道我爱你。
101、新娘在那头。
102、面对这种情况，补天，也就变得更为艰难，又更为迫切。
103、世道经常会走到崩溃的边缘，很多人会逃奔、诅咒、互伤，但总有人会像女娲那样站起来，伸手把天托住，并炼就五色石料，进行细心修补。要知道，让已经濒于崩溃的世道快速灭绝是痛快的，而要炼石修补则难上加难。但在华夏土地上，请相信，一定会有这样的人出来。
104、长大后，
105、藏不住分离时的彷徨。我就是这样坦然，你舍得伤，就伤。
106、中国古代的神话，我将之分为两大系列，一是宏伟创世型，二是悲壮牺牲型。
107、有些事，明知是错的，也要去坚持，因为不甘心；有些人，明知是爱的，也要去放弃，因为没结局；有时候，明知没路了，却还在前行，因为习惯了。
108、无论生活得多么艰难，最后你总会找到一个让你心甘情愿傻傻相伴的人。
109、伤感·伤心·余秋雨·爱情
110、爱情里，我们都是没有安全感的人，因为太在意，我们都害怕失去。
111、阳落下，我等你共赏日落；
112、大陆在那头
113、他们来敲门，是因为接到了防震通知，正忙着在各个乡村间布置，突然想到半山里还藏着一个我。他们担心，如果这儿也有地震，我住的房子很有可能坍塌，要我搬到不远处一个废弃的小庙里去住。那个小庙低矮，木结构，好像不容易倒下来，即使有事也更容易逃奔。
114、散文一般分为叙事散文、抒情散文、写景散文、哲理散文。
115、在这半山住所，这还是第一次。我立即伸手去拉门闩，却又停住了。毕竟，这儿远近无人……
116、心里想的是，让一个人拔离乱世投入书海，是一种惊人的体验;再让他拔离书海投入幻想，体验更为特殊;现在是第三度了，重新让他拔离幻想投入书海，心理感受无可言喻。
117、住在小庙里无书可读。半山藏书楼属于危房，已经关闭，看管的老大爷也不上山了。我只得白天在山坡上到处溜达，晚上早早地躺在一张由门板搭成的小床上，胡思乱想。
118、我不会留你，我知道你有你的理由。
119、他忙起来可以连着几天关在书房对你不理不睬，好像天塌下来都要由我自己去挡。
120、能厮守到老的，不只是爱情，还有责任和习惯。
121、我想，不应该给这个神话染上太重的悲壮色彩。想想这位男子吧，追不着的太阳永在前方，扑不灭的自信永在心中，因此，走不完的道路永在脚下。在这个过程中，天人之间构成了一种喜剧性、游戏性的互诱关系。这个过程证明，“天人合一”未必是真正的合一，更多的是互相呼应，而且很有可能永远也不能直接交集。以此类推，世间很多被视为“合一”的两方，其实都是一种永久的追逐。
122、我想，人们总是太自以为是。争得了一点权力、名声和财富就疯狂膨胀，随心所欲地挑动阶级斗争、族群对立，制造了大量的人间悲剧。一场地震，至少昭示天下，谁也没有乾坤在手、宇宙在握。只要天地略略生气，那么，刚刚还在热闹着的运动、批判、激愤，全都连儿戏也算不上了。
123、反正这些日子找不到书了，就让我凭借着一场巨大天灾，在这荒无人烟的地方，重温那些传说和神话。
124、小时候，
125、如果说类似于补天救世的大事不容易经常遇到，那么，类似于衔石填海这样的傻事则可能天天发生。把这两种精神加在一起，大概就是华夏文明能够在世界所有古文明中唯一没有中断和灭亡的原因。
126、如果你的手在我的手里，此刻如果你的清芬在我的鼻孔。我会说小情人，诺这只手应该采莲。在吴宫这只手应该摇一柄桂浆，在木兰中。
127、直到昨天，我的思路一直锁定在遥远的传说时代，因此即便胡思乱想也脱不开那个范围。只不过，刚刚发生的大地震常常穿来，几十万人的现场与四五千年前的天地玄黄，反复叠影。面对天灾，古代和现代并没有什么界限。
128、我刚开门，他们就告诉我一个惊人的消息：就在两天前，唐山发生了大地震，几十万人。
129、人折腾人，人摆布人，人报复人，这种本事，几千年来也真被人类磨砺到了炉火纯青的地步。
130、这就像把一块生铁烧红，然后“哧”的一声放进冷水里;再从冷水里抽出，又一次烧红，接着还是“哧”的一声……
131、散文是指以文字为创作、审美对象的文学艺术体裁，是文学中的一种体裁形式，它一般都短小优美，生动有趣，历史可以追溯到甲骨文，是和诗歌、戏剧、并列的文学体裁，内容广阔，包括了政论、史论、传记、游记、书信、日记、奏疏、小品、表、序等各体论说、杂文，是语言艺术文学体裁的典范，具有很高的审美价值，在长期流传过程中，它浇灌了各个时代的文学园地，也灌溉了历代文人，至今仍使人们受益，而且随着时间发展，散文的概念由广义向狭义转变，并受到西方文化的影响。
132、每个人都有一个死角，自己走不出来，别人也闯不进去。我把最深沉的秘密放在那里。
133、如果有一天，你说还爱我，
134、每个人都有年轻的时候，有过辉煌灿烂的时候。
135、余秋雨是一位著名的作家和文化学者，他的作品涉及文学、历史、哲学等多个领域，深受读者喜爱。
136、月儿弯了，我在十五等你。
137、我们一起等我们的最后，最后的最后。
138、炊烟起了，我等你回家同饮一餐饭；
139、你可以不回信息，不顾我的焦虑；
140、你可以对着其他人微笑，你可以给别人拥抱，你可以对全世界好，却忘了我一直的伤心。
141、再说填海。
142、对于这一切，我还没有判断能力。但是已经感受到，不管哪种结果，都会比金戈铁马、运筹帷幄、辞庙登基、慧言宏文更重要。凸现在苍生之前的，是最关及生命的原始母题，例如怎么让民众平安地过日子，端正地对天地。在这个关口上最容易让人想起几千年前就行走在这片大地上的那些粗粝的身影。他们很少说话，没有姓名，更没有表情，因此也没有人能够把他们详细描述，而只是留下一些行为痕迹，成为永久的传说。
143、在“天人合一”的华夏文明中，太阳和男子是平等的，因此在男子心中不存在强烈的敬畏。在流传下来的早期民谣中，我们不难发现与自然物对话、对峙、对抗的声音。这便是中国式的“人本精神”。
144、人世间的小灾难天天都有，而大灾难却不可等闲视之，一定包含着某种大警告、大终结，或大开端。可惜，很少有人能够领悟。
145、我们老了，我在来生等你。
146、总之，《我在等你》是一篇充满情感和意境的散文，通过对等待的人和时间的描绘，展现了作者内心深处的情感世界和对生命的思考。
147、正这么想着，一个捧着橘子的老人出现在小庙窗口。我高兴得大叫起来，他就是看管藏书楼的老大爷。
148、若爱，请深爱，如弃，请彻底，不要暧昧，伤人伤己。
149、每个人都有一行眼泪，喝下的冰冷的水，酝酿成的热泪。我把最心酸的委屈汇在那里。
150、乡愁是一湾浅浅的海峡，
151、我在小庙刚住了半个月，已经把中国四五千年前的神话传说梳理了很多遍，对那个时代产生了进一步的迷恋。因此明白了一个道理：有时，不读书也能构建深远的情怀，甚至比读书还更能构建。这是因为，我们在失去文字参照的时候也摆脱了思维羁绊，容易在茫然间获得大气。
152、再说追日。
153、神话传说告诉我，那个时代，实在是整个华夏文明发展史的“总序”。序言里的字字句句，埋藏着太多值得反复品咂的信息，不能匆忙读过。
154、如果坦白是一种伤害，我选择谎言。如果谎言也是伤害，我选择沉默。
155、我的全部行李，一个网兜就装下了，便随手一提，立即跟着他们去了小庙。其实，一旦地震那个小庙也十分危险，但我不相信北方刚刚震过江南还会震，就感谢他们两人的好心，在小庙住下了。
156、假如你想要一件东西，就放它走，它若能回来找你，就永远属于你；它若不回来，那根本就不是你的。
157、远离家乡的人时常思念家乡，思念亲人正像思念中的亲人的音容最容易出现在眼前一样，故乡的声音、故乡的容貌时时萦绕在游子的脑际。诗人将诗意赋予这种最普通也是最深切的思念。
158、出自余秋雨的《我在等你》。
159、炊烟起了，我在门口等你。
160、按照文化人类学的眼光，传说中包含着一种属于集体心理的真实。集体心理不仅也是一种真实，而且往往比历史真实更重要。这就像晚霞给人的凄艳感受、修竹给人的风雅印象，长年累月也成了一种真实，甚至比它们在天象学和植物学上的真实更有意义。
161、若爱，请深爱，如弃，请彻底，不要暧昧，伤人伤己。衰世受困于谣言，乱世离不开谣言，盛世不在乎谣言。
162、最后，文章通过描写自然景色的变化来反映时间的流逝和人生的变迁。比如“岁月如梭，时光荏苒”，这句话不仅表达了作者对时间流逝的感慨，也暗示了人生短暂的真实面貌。同时，文章中还出现了一些古诗词的句子，如“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”，这些句子不仅丰富了文章的文化内涵，也增强了读者的阅读体验。
163、关于余秋雨最有名的一首诗是:
164、"2.这首诗是余秋雨的代表作之一，它表达了爱情中的无奈和遗憾，让人感受到深深的思念和无法言说的情感。
165、这句话出自散文名家余秋雨经典作品——《我藏不住秘密,也藏不住忧伤》这首诗。
166、乡愁是一张窄窄的船票，
167、或许人一生可以爱很多次，然而总有一个人可以让我们笑得最灿烂，哭得最透彻，想得最深切。
168、叶子黄了，我等你共叙人生烟火；
169、假如你想要一件东西，就放它走。它若能回来找你，就永远属于你;它若不回来，那根本就不是你的。
170、时间不长，铁的质量却变了。
171、余秋雨是当代屈指可数的文坛大家，特别是他的散文行云流水，继承了唐宋八大家的文风，又开创了大散文时代，他的《文化苦旅》、《山居笔记》、《千年一叹》、《借我一生》等等，那都是当代的精品，每一部作品都令人惊艳，写得很是深刻，不仅重塑了唐宋散文，另外又是开启了新的散文表现手法。
172、——你不过是仗着我喜欢你，而那，却是唯一让我变得卑微的原因。
173、——余秋雨
174、能这样说，已经很不容易了，但仍然没有摆脱历史学的眼光。
175、一个人会落泪，是因为痛;一个人之所以痛，是因为在乎;一个人之所以在乎，是因为有感觉;一个人之所以有感觉，仅因为你是一个人!所以，你有感觉，在乎，痛过，落泪了，说明你是完整不能再完整的一个人。难过的时候，原谅自己，只不过是一个人而已，没有必要把自己看的这么坚不可摧。
176、这是一个柔雅女子因好奇而投入的远行，远行的目标在天上，在月宫。这毕竟太远，因此这次远行也就是诀别，而且是与人间的诀别。
177、表白·爱情·伤感·伤心
178、假如你想要一件东西，就放它走。它若能回来找你，就永远属于你；它若不回来，那根本就不是你的。如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系。时间会把最正确的人带到你的身边，在此之前，你所要做的，是好好的照顾自己。
179、正如我藏不住爱你的喜悦，
180、在远古时代，神话是祖先们对于所见所闻和内心愿望的天真组建。这种组建的数量很大，其中如果有几种长期流传，那就证明它们契合了一个民族数代人的共同愿望。这就是我们所说的“原型”，铸就了整个民族的性格。
181、这让我又想起了从黄帝到大禹的传说时代。
182、乡愁是一枚小小的邮票，
183、《我一直在等你》
184、最后，要说奔月。
185、来生，我依旧等你
186、爱情里，总有一个主角和一个配角，累的永远是主角，伤的永远是配角。
187、任何一个早年离乡的游子在思念家乡时都会存在一种两重性：他心中的家乡既具体又不具体。可以具体到一个河湾，几棵小树，半壁苍苔。但是如果仅仅如此，思念完全可以转换成回乡的行动。然而真的回乡又总是失望，天天萦绕我心头的原来是这样的么？因此，真正的游子是不大愿意回乡的，走在外面又没完没了地思念，结果傻傻问自己，家乡究竟在哪里？