孟子下册全文
1、《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，286章。扩展资料一、《孟子》的艺术特色《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。
2、孔子中的“仁”缺乏了理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。
3、曰：“以礼食，则饥而死;不以礼食，则得食，必以礼乎?亲迎②，则不得妻;不亲迎，则得妻，必亲迎乎?”
4、孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也;五就汤，五就桀者，伊尹也;不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也?曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同?”
5、《梁惠王》上、下2、《公孙丑》上、下3、《滕文公》上、下4、《离娄》上、下5、《万章》上、下6、《告子》上、下7、《尽心》上、下二、《孟子》的其他信息《孟子》，被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
6、人若能有足够修养，便能知天，达致天人合一。
7、“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。
8、昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人①畜之池。校人烹之，反命曰“始舍之，圉圉（2）焉；少则洋洋③焉；攸然④而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰，‘得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，难罔以非其道。
9、曰：“否。”
10、曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
11、万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？”
12、万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？”
13、人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘。有了妻子以后，便爱慕妻子；做了官便爱慕君王，得不到君王的赏识便内心焦急得发热。不过，最孝顺的人却是终身都爱慕父母。到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。
14、孟子曰：“何以言之?”
15、①逆：揣测。②靡有：没有。不遗；二字同义，都是“余”的意思。
16、陈子曰：“古之君子何如则仕?”
17、曰：“奚有于是?亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣;今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉?所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣;子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
18、目的是建立良好的个人道德观。
19、【原文】
20、任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重?”
21、曰：“好善优于天下，而况鲁国乎?夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎?”
22、曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
23、【第一章】大孝终身慕父母
24、孟子曰：“然。”
25、【出处】《论语·阳货》：“子曰：‘乡原，德之贼也。’”《论语．子路》：“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’”《孟子·尽心下》：“阉然媚于世也者,是乡愿也。”徐干《中论·考伪》：“乡愿亦无杀人之罪也，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。”
26、曰：“礼重。”
27、公孙丑曰：“乐正子强乎?”
28、曰：“虞不用百里奚而亡，秦缪公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与?”
29、【注释】
30、鲁欲使慎子为将军，孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”
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31、“然则奚为喜而不寐?”
32、曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
33、曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利?”
34、曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴②之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”
35、曰：“我将言其不利也。”
36、“好善足乎?”
37、曰：“吾明告子。天子之地方千里;不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里;不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也;地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也;地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎?在所益乎?徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎?君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
38、《孟子·告子下》是《孟子》书中的篇目中的下篇。孟子与告子都是战国时人，孟子持性善论（人生来有向善的力量），告子持不善不恶说（即人生下来本无所谓善恶），《告子》以两人的论辩开头，集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关理论。
39、最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。
40、万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”
41、◆李大钊《乡愿与大盗》：“中国一部历史，是乡愿与大盗结合的纪录。”
42、曰：“夫道，若大路然，岂难知哉?人病不求耳。子归而求之，有余师。”
43、乡愿及乡愿文化
44、曰：“固哉，高叟之为诗也!有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之;无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之;无他，戚之也③。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也!”
45、屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
46、他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。
47、曰：“不可，器不足用也。”
48、人少，则慕①父母；知好色，则慕少艾②；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中③。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。
49、这便能补充孔子“仁”学理论的不足。
50、孟子曰：“于答是也何有?不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重?取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重?往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食;不紾，则不得食，则将紾之乎?逾东家墙而搂其处子，则得妻;不搂，则不得妻，则将搂之乎?’”
51、所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那《云汉》这首诗说；“周朝剩余的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就会认为周朝真是一个人也没有了。
52、万章说：“请问推荐给天，天接受了；公开介绍给老百姓，老百姓也接受了是怎么回事呢？”
53、◆清王宜山《围炉夜话》：“孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。”
54、曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸?”
55、曰：“怨。”
56、其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。二、《孟子》的要点1、道德天孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是天。天表现于人，便是性。
57、白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”
58、曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河③之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国④，践天子位焉。而（5）居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
59、作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。
60、曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”
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61、孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”
62、心性论性善与四端——道德价值的根源孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。
63、万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
64、孟子曰：“否，天子不能以天下与人。”
65、曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如?”
66、“万子曰：‘一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？’曰：‘非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰“德之贼”也。
67、“然则舜有天下也，孰与之？”
68、曰：“其为人也好善。”
69、因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。
70、问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与?”
71、孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子;由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”
72、曰：“天与之。”
73、孟子曰：“五霸者，三王之罪人也;今之诸侯，五霸之罪人也;今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵;再不朝，则削其地;三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子,无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
74、曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴;绵驹处于高唐，而齐右善歌;华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。
75、孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
76、孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。
77、【译文】
78、曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也?陶以寡，且不可以为国，况无君子乎?欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”
79、孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人。”
80、孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎?”
81、①校人：管理池塘的小官②圉圉（yu）：疲惫的样子。③洋洋：舒缓摇尾的样于。④攸然：迅速的样子。
82、扩展资料：
83、孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
84、孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位授一这人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也接受了。所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”
85、从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，回报说：“刚放进池塘里时，它还要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一下子就游得不知去向了。”于产说：“它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”所以，君子可能被合乎倩理的方法所欺骗，但难以被不合情理的方法所欺骗。
86、曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
87、“天与之者，谆谆①然命之乎？”
88、“多闻识乎?”
89、“有知虑乎?”
90、宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之?”
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91、淳于髡曰：“先名实者，为人也;后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎?”
92、义利之辨（道德价值的论证）
93、《孟子·告子下》全文如下：
94、①慕：爱慕，依恋。②少艾：指年轻美貌的人。③热中：焦急得心中发热。
95、“色与礼孰重?”
96、曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也!”
97、【第四章】君权谁授
98、曰：“《凯风》，亲之过小者也;《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也;亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也;不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
99、故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆①志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：“周余黎民，靡有子遗②。”信斯也，是周无遗民也。
100、：“言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。行何为踽踽（juju三声）凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”
101、【第三章】以意逆志，是为得之
102、一、七篇分别为：
103、曰：“《凯风》何以不怨④?”
104、【第二章】君子也难免受骗
105、“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可?”
106、【意义】孔子所谓乡愿大概是指伪君子，指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。孟子认为乡愿是言行不一，当面背后各一套的人。【乡愿文化】
107、孟子回答说：“天授与的。”
108、因此，孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。
109、鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
110、人之性，必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性，便是“善端”。
111、曰：“以行与事示之者，如之何？”
112、孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之;礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之;礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
113、万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？”
114、公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也。’”
115、①谆谆（Zhun）：反复叮咛。②暴（pu）：显露，公开。③南河：舜避居处，在今山东濮县东二十五里，河在尧都之南，故称南河。④中国；这里指帝都。⑤而：如。
116、慎子勃然不悦曰：“此则滑釐所不识也。”
117、◆乡愿文化是现代文明的死敌，法治社会的死敌。
118、孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
119、◆中国文化中有许多人文文化的种类，比如说有君子文化、士文化、帮派文化、礼乐文化，俗文化、乡愿文化（潜规则文化）等等。
120、孟子说：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这是天接受了；叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很满意，这就是老百姓也接受了。天授与他，老百姓授与他，所以说，天子不能够拿天下授与人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志够做得到的，而是天意。尧去世后，舜为他服丧三年，然后便避居于南河的南边去，为的是要让尧的儿子继承天下。可是，天下诸侯朝见天子的，都不到芜的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以你这是天意。这样，舜才回到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。《太誓》说过：‘上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所听。’说的正是这个意思。”