必先修其心
1、欲正其心者，先诚其意。"然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
2、欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；
3、释义：要先修心治身，充实德行，而后才能从政。
4、在中国古代的政治哲学中，人是一切的出发点，也是最终的目的，这是中国人本主义的政治观。所谓出发点，就是“修齐治平”的“修”字。在中国人看来，任何设计再精妙严密的政治体系，最终需落实到具体个人。因而，个体的修养水平是基础性的，能“修其心治其身”是为政者的基本素养，也是从政前的准备。现在，中央的用人观讲究德才兼备，以德为先，与古代的用人智慧一脉相承。
5、修身是格物、致知、诚意、正心的落脚点，又是齐家、治国、平天下的出发点。在古人看来，任何设计严密的政治体系，最终均需落实到具体个人。所以，对为政者而言，个人修养水平至关重要，可以说是安邦治国的基础所在。
6、古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
7、出自《礼记·大学》，原文截取如下，
8、在中国传统哲学观中，“修齐治平”是一个完整的人格成就路径。《礼记·大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
9、王安石主张“修其心治其身，而后可以为政于天下”。意思是，君主要先修心治身，充实德行，而后才能理政治国平天下。
10、这句话出自王安石《洪范传》，后面还有一句“而后可以为政于天下”，由此可见，修养身心，涵养品德，是为政为民的基础。“修其心”是指要修养个人的理想信念，拥有较高的政治素养，“治其身”是指要做到“知行合一”，拥有较强的业务能力，“养其德”是指要涵养个人的品德，拥有较高的道德水准。
11、意思是要修炼自己的内心世界，提高修养
12、"古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；
13、经曰："夷狄之有君，不如诸夏之亡。"《诗》曰：
14、戎狄是膺，荆舒是惩"今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？
15、出自：宋·王安石《洪范传》
16、出处韩愈的《原道》：
17、民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。
18、夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。
19、今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，
20、原文：修其心治其身，而后可以为政于天下，不患无位，而思德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇。
21、曷不为葛之之易也？"责饥之食者曰："曷不为饮之之易也？"传曰：
22、由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；