荀子劝学书法作品欣赏
1、锲而不舍，金石可镂。
2、百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
3、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》。
4、先秦荀子《劝学》：冰，水为之，而寒于水。
5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。
6、君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《荀子·王制》。
7、覆：颠覆，翻转。君王如同船只，人民如同江水。水可以承载船前行，也可以使得船倾覆。
8、不积跬步，无以至千里。——《荀子·劝学》。
9、“_______”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“_______”。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
10、迩：近。路途虽然很近，但是如果不去行走，也无法到达。事情虽然很小，但是如果不去做，便不会取得成功。
11、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
12、荀子劝学,博学则青出于蓝而胜于蓝
13、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
14、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。——《荀子·天论》。
15、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
16、骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
17、君子能够得到别人的尊敬，但是不回去使别人来尊重自己。君子能够做到诚实可信，而不会迫使别人来相信自己。君子能够被人任用，但不会去强迫别人一定要任用自己。
18、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
19、庖丁解牛，久练而技进乎道而强于道
20、清赵翼《论诗》：江山代有才人出，各领风骚数百年。
21、错：通“措”，搁置，放弃。君子重视自身内在的智慧和自己的努力，而不是去仰仗、指望天命，所以天天进步；小人放弃自己的努力，专去指望天命的眷顾，所以总是退步。
22、孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出“_______”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。
23、昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听；伯牙鼓琴而六马仰秣。-《荀子·劝学》。
24、以驽马为喻:驽马十驾，功在不舍。驽马:劣马。意思是劣马拉车走十天，(也能到达目的地)。和前面的骐骥一跃，不能十步，形成鲜明的对比，从而强调了想达到目标，贵在坚持的意思。。
25、昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
26、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
27、《劝学》中以“笔直的木材”举例说明的原句为：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，”
28、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》
29、《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：_______，_______。
30、君子曰：学不可以已。
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31、蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
32、以：把。为：当作。规：圆规，测圆的工具。
33、春秋战国荀子《劝学》原文:“君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。
34、在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子：_______，_______，_______，_______，_______。
35、释义：冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
36、有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。挺：直。受绳：用墨线量过。
37、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》
38、以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：_______，_______。
39、句意：木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，
40、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
41、君子自身贤德能够容纳那些无用的人，拥有智慧能够容纳那些愚笨的人，见识广博能够容纳那些粗浅的人，道德思想精粹而能够容纳驳杂的人，这便是兼容并蓄之法。
42、君子能为可贵，不能使人必贵己。能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。——《荀子·非十二子》
43、这两句话，作者以走路设喻，从反面告诫我们不重视积累，不能到达高远的境界，强调了学习积累重要性。从而论证了学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁的道理。
44、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
45、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
46、学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
47、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
48、干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”
49、《荀子》10句至理名言，修身自省，受益终身。
50、輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。
51、有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒，用劣马与好马进行对比以说理的句子是：_______，_______;_______，_______。
52、释义：国家代代都有很多有才华的诗人，他们的诗篇文章以及名气都会流传数百年（流芳百世）。
53、跬：半步。如果不去半步半步的积累，便不会到达上千里远大地方。
54、君子容易结交朋友，但是却很难去和他做奸邪的事情。君子容易恐惧，但是却很难被胁迫。君子畏惧祸患，但是不会去逃避为正义而赴死。君子希望能够获利，但是不会去做自己认为错误的事情。君子与人相亲，但是不会去勾搭。君子善于言辞，但是不会去玩弄自己的辞藻。
55、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
56、劝学理解性默写及答案汇总
57、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》。
58、君子生非异也，善假于物也。
59、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
60、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。——《荀子·非相》。
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61、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
62、释义：新出现的有一定积淀积累的人事物等推动旧的人事物等的在某方面的发展，有一定资历的新人新事胜过旧人旧事。
63、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
64、劝学理解性默写答案
65、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。(江海一作：江河)
66、荀子《劝学》说：“_______，_______;_______，_______。”刘禹锡诗云：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”都表达出学生可以超过老师或者后人可以超过前人的思想。
67、靛青是从蓼蓝中提取的，但是颜色比蓼蓝更深；冰是水所凝结成的，但比水更冷。
68、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生通：性)
69、故不积跬步，无以至千里
70、以劣马为喻目的是强调“积累”的重要性，与良马对比。“骐骥一跃，不能十步。驽马十驾，功在不舍。”
71、笔直的木材如果（輮以为轮），就会弯曲到符合圆规的标准；即使再经曝晒也不会挺直，因为（輮使之然也）。
72、神莫大于化道，福莫长于无祸。
73、荀子〔先秦〕
74、从前瓠巴弹瑟时，在水里游动的鱼也浮上水面来倾听；伯牙弹琴时，正在吃草料的供天子使用的马也停食而抬起头来欣赏。这句话是说真正美妙的声音、真正良好的东西总会被听见、被发现的；重要的是做好自己，而不必去埋怨别人不理解自己。
75、少壮不努力，老大徒伤悲。学海无涯苦作舟
76、对。荀子以劣马为喻,强调了坚持的重要性。并且以千里马做反面强调持之以恒的重要性。劣马即文中的驽马，千里马即文中的骐骥。二者构成正反对比论证。原文曰：骐骥一跃，不能十步。驽马十驾，功在不舍。
77、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”;人要改造成为“_______”的君子，就要“_______”，可见，学习的意义是十分重大的。
78、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
79、荀子《劝学》中以走路设喻的句子是：故不积跬步，无以至千里。意思是：所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；
80、冰，水为之，而寒于水。
81、在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：_______，_______，_______。
82、在文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是：_______，_______，_______。
83、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
84、宋刘斧《青琐高议》：长江后浪推前浪，浮事新人换旧人。
85、君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。——《荀子·大略》。
86、良马跳一下也不能跳十步那么远；劣马坚持慢慢走，也能走到很远的地方。
87、学不可以已
88、问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
89、“_______，_______”，通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
90、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》。
荀子劝学书法作品欣赏
91、荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：_______，_______。
92、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
93、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“_______，_______。”
94、句话是说，要辨明君子和小人，识别好歹，严于律己，与人建立正直、恰当的人际关系。
95、木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者。”
96、蓬蒿生长在麻中，即便不用器具扶助，有能够挺直的生长。白沙中如果混入黑泥中，便也会变成黑色。
97、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
98、安房不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。