王阳明名言三重境界
1、第3重境界：融合，物我融为一体，心物一体。
2、有善有恶意之动
3、学阳明心学从理解四句教开始
4、心上用功就是阳明先生所说“明得自家本体”，指的是，观照自己的起心动念与圣贤之心有哪些差别，忏悔一切与圣贤不相映的起心动念，去除自己心中的不明和私欲，从而让自己的黑窣窣的心明亮起来。
5、“万般皆下品，唯有读书高”，其实这句话里的“读书”，指的是读圣贤书、学圣贤学。在上古时代，“教者惟以此为教，学者惟以此为学”（阳明先生“拔本塞源论”），人人都学习圣贤思想，因而人人都自致其良知、各安本分、各勤其业、相生相养，从而实现天下太平、人人和谐的大同社会景象。
6、如果一心只想背诵圣贤文字，便反而读不懂圣贤文字；如果一心只想读懂圣贤文字，便反而不会在心上用功了。
7、生命的质量本可以更加提升，人生价值本可以更加放大，智慧和能量可以不断提升，只是被不同程度的不明和贪欲所遮蔽和障碍了。建设心灵品质，就是去除心中的不明和贪欲，以更高层面之心为心，提升心的层面，从而达至更高层面的成功。
8、知行合一是指客体顺应主体,知是指科学知识,行是指人的实践,知与行的合一,既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来
9、他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。
10、古人认为万物皆有角格，角是外象，格是内空。角有万异，而格是一同。格物，即从万象中抽象，从抽象至无象，找悟万物共同的特性。
11、最后总结。理解心学概念易，践行心学难。学心学不是理解了概念就结束了，就无敌了。它不是解决具体问题的工具，它是为我们行走于世指明了方向：培养强大的内心，不为外物所扰，为人、做事业遵循天理则更容易立功业。
12、如此，不管如何读书，都是调摄自己的心，从而建设更高层面的心灵品质，开发心中宝藏——仁爱、智慧、胸怀、能量，如此怎么会觉得累和焦虑呢？
13、心即理是阳明心学的根本观点,是用本心去感受这个世界。王阳明意识到将天理和人心分开是不对的,人虽然有着种种的欲望,但也是合乎情理的,强行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果。归纳为八个字则是:吾性自足,不假外求。
14、如何在读书中建设心灵品质呢？洞察人心的阳明先生在《黄修易录》中还有如下教诲：
15、后又说：“致吾心之良知者，致知也。”在他看来，格物就是正己意，致知就是致良知。心学里，心物一体，心正则物正。道家则说天人合一。
16、《史记·律书》曰：“角者，言万物皆有枝格如角也”。
17、宋代理学家程颐认为，“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，格物即就物而穷其理，达到融会贯通。
18、无善无恶心之体
19、第2重境界：致知，有用为角，无用为格。
20、一友问：“读书不记得如何？”
21、注意知行合一要表达的并不是“理论与实践相结合”的意思）。明白心即理，做事致良知，不断循环往复就能达到知行合一的境界。
22、《书．君奭》：“在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。”
23、打仗、讲学两不误，真正的知行合一。之所以如此淡定从容，皆是因为王阳明心中有自己的“定盘针”。
24、格者，正也，心物一体。
25、这里的格，是感通的意思。格于皇天，感通上天。
26、年，阳明先生到达龙场，实现了著名的“龙场悟道”——“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！”原来，天理不在外面，就在我们每一个人的心中——心即理！心中的良知也是世间的天理，良知即天理，天理即良知。
27、先生曰：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”
28、“如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之：如此，亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”
29、关于如何读书，阳明先生的一位友人，曾经问了这样一个问题：“读书不记得如何？”阳明先生做出了如下回答：
30、心即理，知行合一，致良知
王阳明名言三重境界
31、如此，我们更加明白了阳明先生的教诲，读书就是要与圣贤心相映，建设自己的心灵品质。有了更高层面的心灵品质，真正提升了智慧与能量，才能灵活地运用方法与心法！
32、“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。
33、因此我们要在做事的过程中通过不断“去恶”来磨练自己的心。渐渐去掉蒙蔽心的私欲，使心最终回归它本来面目以恢复它完整的“知善知恶”的功能。（这里对“格物”做一下解释，我们平时所知的“格物”，是朱熹的“格物”，它的含义是探究事事物物存在的理，指的是理需要外求。
34、为善去恶是格物
35、此心不动，随机而动，心生万法，应变无穷。
36、对于友人的疑问，阳明先生没有就事论事，而是从根源处讲明了读书的三重境界：第一重境界是记诵——“记得”；第二重境界是理解——“晓得”；第三重境界是明心——“体证”。
37、第一句“无善无恶心之体”。理解这句话要正确理解“善”、“恶”的概念。天理中有人欲，人欲过度就是恶。比如吃饭是人的正常需求，符合天理，但是要求餐餐山珍海味就是恶。无恶就是善（这与我们平常理解的“善”、“恶”是不同的）。
38、而王阳明的“格物”是不断去恶以使心完全回归为明晰的理，指的是理无须外求，不断地为善去恶理就越来越明晰起来）。
39、第四句“为善去恶是格物”。有时候我们的心无法正确辨别善恶，这是为什么？王阳明解释说那是因为我们普通人的心被私欲蒙蔽，导致它不能完全发挥“知善知恶”的功能。
40、善恶是心的不同表现，当心未表现为行动之时（即传习录中说的“未发”），自然也就无所谓善恶。所以王阳明说“无善无恶心之体”。
41、王阳明主要提出的三三思想是:心即理、知行合一、致良知。
42、阳明心学的完善，一般认为有三悟，青年时期的王阳明，修习讲学活动主要在绍兴的阳明洞，直到被贬贵州龙场，始有龙场悟道，即“圣人之道，吾性自足，不假外求”，此为阳明第一大悟，核心观点为心即理。龙场悟道后的第二年，即1509年，王阳明在心即理的基础上，进一步提出了知行合一的观点，代表着阳明心学的体悟思想框架基本成形。
43、格物致知（géwùzhìzhī），汉语成语，意思是穷究事物原理，从而获得知识。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
44、王阳明晚年对心学理论进行总结得出四句话，这四句精炼的话完整描述了心学理论体系，这四句话即是著名的四句教。学心学，首要在于准确理解心学理论，重点在于“事上练”。因此学习心学，先要正确理解四句教。
45、知善知恶是良知
46、王阳明说：“意所在之事谓之物；格者，正也。”
47、这个定盘针人人皆有，而且就藏在自己身上，王阳明曾以诗总结：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”
48、因而，阳明先生为友人指明了读书的第一要义——是就达致良知，开启心中的无尽宝藏。人生的重大秘密是心中拥有无尽宝藏，读圣贤书，就是以自己的心来印照圣贤之心，从而开发心中宝藏。
49、致良知是中国明代王守仁的心学主旨。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。
50、以上就是格物致知的三重境界，循序渐进，就是达到了真知。
51、读圣贤书时，以圣贤之心观照自己，若有“强记之心”“欲速之心”“斗靡之心”（好斗、好胜之心），就要克去。读书终日只是与圣贤之心相印，跟圣贤心心相印的时候，就是靠近纯天理之心，因为圣贤之心是天理之心。
52、第1重境界：格物，透过现象，看本质。
53、格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。
54、第二句“有善有恶意之动”。“心”一外发就有“意”，“意”一动就可能有“过与不及”。心本无善恶，一旦外发成为行动就有了善恶。
55、年，王阳明与学生们在江西赣州通天岩讲学时，正式提出了“致良知”的思想，专门把《大学》这篇经典里的“致”字放在了很高的位置，称为通天体悟，这是王阳明的第二次重要悟道。从此之后，王阳明把致良知视为心学的最核心思想。
56、在践行心学过程中始终牢记心学的三个核心“心即理”、“致良知”（“良知”指的是心，致良知的意思是回归未被私欲蒙蔽的心）、“知行合一”（知行合一的“一”指的是理，意思是说知行合乎天理、天道，合乎天道就能成大功福泽苍生。
57、阳明先生说，读书不需要死记硬背，只要理解文中义就好。其实，就连理解都已经是次要的，比理解更重要的是“明得自家本体”，即通过读书，反观自心，明心净心，让心归正。
58、第三句“知善知恶是良知”。“良知”指的心，这句话是说当我们做一件事的时候，我们的心就知道这事是善还是恶。这无法推理证明，但可以举例子说明。比如，我们知道无缘无故打人就是恶，再比如，为了救人而击倒歹徒就是善。同样是打人，一恶一善，我们的心是明了的。
59、第三次大悟是在1527年，王阳明在出征广西平乱前，在绍兴的天泉桥上，对两位弟子提出的疑问进行了核心解答，提出了“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的著名四句教，史称“天泉证道”。