黄宗羲
1、李挚就是个人主义发展到一个极端的例子。他是光强调人性解放，他不强调秩序重建，所以李贽最后整个儿是人格“解体”了。好多人过去对李贽评价过高，从文学和历史的角度是不一样的，我觉得从文学的角度来讲，李贽的这个东西的确是好，因为文学它体现的一种美，包括悲剧美，一种冲突的毁灭之美；但是你要作为一种政治学，法哲学的话那可不行！社会是不应该在极度冲突中存在的，社会首先要维护日常秩序、人己界分，而不是追求“美”，尤其是悲剧的美。李贽的那种个人主义哲学导致他最后人格解体，他自杀了——他说不出什么东西是确定的，他不能相信任何东西，因为他只管解构，不管建设。后来，黄宗羲批判李贽，就是光解构不建设，“小人之肆无忌惮者莫若李卓吾”。
2、顾炎武从经世致用的角度提倡实学，批判理学空谈。
3、黄宗羲(1610-1695)，万历三十八年---康熙三十四年
4、黄宗羲的致知工夫已开始由体认道德本体而向明自然之理扩展，这种转向，在某种意义上可以视为从封建理学观念向近代思维方式迈出了一步。在当代中国，黄宗羲的思想对天下观与法治观、社会公仆观、权力制约观等依然具有现实意义。
5、设立学校使学校成为舆论、议政的场所，是黄宗羲限制君权的又一措施。他对不断加重农民负担、造成“积累莫返之害”的历代封建王朝的赋税制度进行了深刻批判，并提出了一系列有利于发展商品经济和工商业的思想主张。提出了“心无本体，工夫所至即其本体”和“必以力行为工夫”的重要哲学命题，还提出了“一本万殊”与“会众合一”辩证统一的认识论。这为纠正当时流行的空虚学风、倡导社会变革提供了新思维。
6、在社会政治方面，他提出君主是天下的大害，天下不应该以君主一姓的存亡为转移，而应该以百姓的忧乐为出发点。
7、黄宗羲是明末清初的大儒。他提出了有名的黄宗羲定律。
8、黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对其后反专制斗争起了积极的推动作用。
9、黄宗羲的思想主张
10、在哲学上，他坚持朴素的唯物主义一元论，提出理气不可分的观点，并认为心就是气。
11、顾炎武（1613年7月15日—1682年2月15日），本名顾绛，字宁人，人称亭林先生，南直隶昆山（今江苏昆山市）人。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与王夫之、黄宗羲、唐甄并称为明末清初“四大启蒙思想家”。明遗民。
12、黄宗羲的影响
13、延伸阅读！
14、黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。
15、康熙对外不断扩大疆域，对内励精图治，恢复经济，开辟了一个长达百年的盛世，这些都被黄宗羲看在眼里。
16、黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观。
17、黄宗羲还主张改革土地及赋税制度，强调工商皆本。
18、王夫之通过气和理的关系，论述物质第一，意识第二，对理学的唯心主义进行批判；
19、顾炎武(1613-1682),万历四十一年---康熙二十一年
20、黄宗羲的主要政治思想："主张君主立宪制"、”批判半封建制度“.留于后世的杰出贡献就是在于他的政治思想方面.他激烈反对君主专制制度,进一步批判了封建专制主义的法制.他指出,专制帝王的法,是为了保护他们自己的统治。“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”这就是黄宗羲的君臣观。
21、李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。
22、康熙多次在公开场合称呼康熙为“圣天子”，称清廷为“国朝”、清军为“王师”，用康熙年号。可见，黄宗羲是非常认可康熙皇帝的
23、黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”。
24、在认识论上，他把“致良知”的“致”等同于行，反对空想空谈，强调并自身积极投入实践斗争。
25、黄宗羲先出生！
26、黄宗羲（1610年9月24日－1695年8月12日），浙江余姚人，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称“梨洲先生”。明遗民。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”之一黄尊素长子。
27、黄宗羲对天文、算术、乐律、经史百家以及释道之书均为精通，史学成就尤大，所著《明儒学案》开浙东史学之风气。
28、黄宗羲认为西方的几何学是来源于《周髀算经》的勾股之学。《周髀算经》是中国历史长河中比较古老的天文学与数学著作，这本著作在数学上的卓越成就主要是介绍了勾股定理。其成书在公元前1世纪，主要解释了当时的盖天说以及四分历法这两个问题，同时该书还涵盖了四季和气候的变化，以及包北有极，昼夜更替的道理。