万钟于我何加焉
1、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
2、应该是:万钟于我何加焉。意思是:高官厚禄对我有什么好处呢？
3、万世于我何加焉意思是世间万物对我有什么好处？
4、指金属制成的响器，中空，敲时发声，例如“警钟”。也指某个一定的时间，例如“一刻钟”。同时，钟也是姓氏。
5、加，简单想的话，就是增加，万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这样万钟的俸禄对我来说能增加什么呢！也可翻译为“好处、益处"即”对我有什么好处呢？“正确的语序应该是：万钟于我加何焉，何是加的宾语，加何是谓语，加是谓语动词。
6、如果还有不懂，欢迎追问啊！
7、意思就是：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?
8、这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了。
9、此处用了一个”之“来取消句子独立性，即汝之不惠是一个整体，翻译为：你的愚蠢【或不聪慧】，是主语，而甚矣则是前置的谓语，正确语序是：汝之不惠甚矣，翻译做：你的愚蠢很严重啊。
10、万物于我何加焉这句话出自《鱼我所欲也》，前后文为：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
11、原文节选：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
12、译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。
13、从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。
14、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
15、寇本做名词，但是在这里，由于是对象是楚王【代表整个楚国】而且古代多以国名一字代指国家或人民整体【及行动】，且一般两个名词连用时，都是把后一个名词活用做动词，即等待楚国入侵。
16、万钟于我何加焉，从文言文句式的角度看，这句话属于倒装句中的介宾结构状语后置，正常的语序应该是“于我万钟何加焉”，于，介词，对；万钟，指高官厚禄；加，益处，好处。这句话出自战国时期儒家经典著作《孟子鱼我所欲也》。这句话的意思是，高官厚禄对我有什么益处呀？
17、出自孟子《鱼我所欲也》：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
18、万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
19、这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
20、译文：没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?
21、原文节选：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
22、表示对名利权势的不在意，可以用于表示不在意权势
23、出处：先秦孟子所作的《鱼我所欲也》。
24、句中于的意思是:对于。没有特殊用法。
25、万钟于我何加焉，这句话中“加”字本来是动词，是加上、算上的意思，在这个句子中是益处和好处的意思，用作名词，那么词类活用的类型是动词活用作动词，这句话说的是“优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？”，就是说优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受，那么对我来说没有什么益处。
26、一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？