道德经全文完整译文
1、名，可以假借之名，不是恒久之名。
2、可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
3、玄妙之门，又玄妙无比，是众妙的门户。
4、译文：人生就是从出生到死亡的历程。长寿的人占十分之三，短命的人占十分之三，本可以长寿但妄为把自己置于死地的人也占十分之三。为什么？因为他们过分地追求奉养自己以求生。听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到兕、虎，在战场上不会被兵器所伤。兕的角无处可用，虎的爪也没了用处，兵器的刃也用不上。为什么？因为他不把自己置于死地。
5、【第四十八章】原文：
6、【原文】
7、道德经第39章译文：
8、第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
9、gùyǒuwúxiāngshēngnányìxiāngchéngchángduǎnxiāngxíng故有无相生，难易相成，长短相形，
10、道德经第39章原文：
11、第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相
12、第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
13、第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
14、有，名显衍生万物的母体。
15、原文：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
16、慢慢脱离具体物象的束缚，损之又损最好空空如也，以至于无私无我无欲无求，最后达到无为而无不为的最高境界，故称“损之又损，以至于无为，无为而无不为”。
17、道，可表达的不是永恒的道；名，可称呼的不是永恒的名。
18、tiānxiàjiēzhīměizhīwéiměisīèyǐ天下皆知美之为美，斯恶已。
19、学习具体的知识和技能，是日积月累多多益善，是为“为学日益”。而体道悟道是“其出弥远，其知弥少”，与一般的求学截然不同，需要逐步减损固有的成见，故称“为道日损”。
20、无名，天地之始；有名，万物之母。
21、道可道，非常道；名可名，非常名。
22、gāoxiàxiāngqīngyīnshēngxiānghèqiánhòuxiāngsuí高下相倾，音声相和，前后相随。
23、míngkěmíngfēichángmíng名可名，非常名。
24、yòuxuánzhòngmiàozhīmén又玄，众妙之门。
25、第十章 载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖明白四达，能无为乎﹖生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
26、第九章 持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
27、所以，常没有名的道，想要观察它的奥妙；常有名的事物，想要观察它的包容，这两者同出而异名，称之为玄妙之门。
28、无，名天地之始；
29、《道德经》王弼本全文：
30、chángyǒuyùyǐguānqíjiào常有，欲以观其徼。
道德经全文完整译文
31、无名，天地之始，有名，万物之母。
32、道没有名，是天地万物生成之始；名有了，是万物的母亲。
33、追求知识会越来越膨胀自负，追求真道会越来越谦卑虚己。一直谦卑虚己下去，就可以达到无为的境界了。在无为的境界里，便可以无所不为了。得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事，便不能得天下了。
34、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，常以无事。及其有事，不足以取天下。
35、yǒumíngwànwùzhīmǔ有名，万物之母。
36、此两者，同出而异名，同谓之玄。
37、jiēzhīshànzhīwéishànsībùshànyǐ皆知善之为善，斯不善已。
38、第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
39、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。
40、第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
41、要想取得天下，必须以不生事端为前提。如果滋生了事端，说明已经偏离了大道的无为，转而采取有为的措施。久而久之小事端还会变成大纠纷，纠纷解决不了就会酿成大祸乱，那么何以能取得天下？
42、shìgōngchéngérfújū恃，功成而弗居。
43、wúmíngtiāndìzhīshǐ无名，天地之始；
44、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
45、第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
46、恒无，欲以观其妙；
47、wànwùzuòyānérbùcíshēngérbùyǒuwéiérbù万物作焉而不辞，生而不有，为而不
48、道，可以授予之道，不是恒久之道；
49、有，名万物之母。
50、从实有的角度，可以看到他的踪迹。
51、玄之又玄，众妙之门。
52、道，可道，非恒道；
53、【译文】
54、故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
55、shìyǐshèngrénchǔwúwéizhīshìxíngbùyánzhījiào是以圣人处无为之事，行不言之教，
56、第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
57、第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
58、译文：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
59、dàokědàofēichángdào道可道，非常道；
60、常返过去的无中，可以捕获道之奥
道德经全文完整译文
61、fūwéifújūshìyǐbùqù夫唯弗居，是以不去。
62、cǐliǎngzhětongchūéryìmíngtóngwèizhīxuánxuánzhī此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之
63、道德经13章内容主要是论述无为而治的理念。
64、译文：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
65、若两者同出无碍，万物名虽各异但道
66、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
67、无，名隐天地形成的开始；
68、此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
69、常往未来的有中，可以把控道之范
70、名，可名，非恒名。
71、gùchángwúyùyǐguānqímiào故常无，欲以观其妙；
72、第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
73、坚持不懈的玄修，是打开一切奥妙的
74、全文及译文如下：道可道，非常道；名可名，非常名。
75、两者同出，异名同谓。
76、最高的德行并不显露德行，因为这种德行是自然而然的。其次的德行没有失去德行，因为这种德行是靠着自己的努力得到的。最高的德行是无为而无所谓为，次之的德行是无为而有所谓为。
77、道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
78、恒有，欲以观其徼。
79、实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。