孟子原文及翻译
1、万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”
2、第三则：孟子问：“你知道你为什么活着吗？”子贡回答说：“为了吃饭。
3、苟为后义而先利，不夺不餍。
4、万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
5、故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆①志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：“周余黎民，靡有子遗②。”信斯也，是周无遗民也。
6、①校人：管理池塘的小官②圉圉（yu）：疲惫的样子。③洋洋：舒缓摇尾的样于。④攸然：迅速的样子。
7、孟子万章上下的原文为《孟子》，由孟子所著，共一百四十三篇，分为上下两篇。其中上篇《万章》，下篇《孟子公孙丑》。下面是原文的译文：
8、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
9、干日"何以利吾国”
10、昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人①畜之池。校人烹之，反命曰“始舍之，圉圉（2）焉；少则洋洋③焉；攸然④而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰，‘得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，难罔以非其道。
11、万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？”
12、从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，回报说：“刚放进池塘里时，它还要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一下子就游得不知去向了。”于产说：“它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”所以，君子可能被合乎倩理的方法所欺骗，但难以被不合情理的方法所欺骗。
13、人少，则慕①父母；知好色，则慕少艾②；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中③。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。
14、【注释】
15、【原文】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
16、万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？”
17、所以说：使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连兄弟骨肉也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打连兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定会胜利。
18、“天与之者，谆谆①然命之乎？”
19、君子有三不为：其一，不立志;其二，不立言;其三，不行事。
20、【译文】舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，使他的内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他原来没有的才能。
21、【原文】孟子见梁惠王。王曰:“叟不远千里而来，亦将有以利吾国平?孟子对曰:"干何必日利?亦有仁义而已矣。
22、【第四章】君权谁授
23、因为孟子万章是孟子书中的一章，孟子书中的章节虽然都有公认的章节名称，但并没有明确的上下文顺序，而且不同版本的孟子书中章节数量及顺序也不完全相同。
24、第二则：池塘中的鱼快乐，因为它们不用为生活发愁。
25、万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？”
26、①逆：揣测。②靡有：没有。不遗；二字同义，都是“余”的意思。
27、万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
28、孟子回答说：“天授与的。”
29、但可以通过孟子书中单独的章节逐一研究并找寻对应的译文，以了解这部经典著作的思想和文化内涵。
30、注解：这三则都是孟子思想中的经典之作，反映了他对于人生、天命和社会关系的深刻洞察和思考。其中第一则是孟子思想的核心之一，他认为只有通过不断地磨练和提高自己，才能够实现个人的成长和社会的进步。第二则则提醒我们，时刻保持谦逊和勇气，敢于接受挑战和尝试，这样才能够获得真正的成功。第三则则表达了孟子的社会伦理观，他认为只有通过相互尊重和帮助，才能够实现社会的和谐和进步
孟子原文及翻译
31、曰：“天与之。”
32、?大夫曰"何以利吾家?一人日'何以利吾身!
33、【译文】
34、意思是说，如果你经常考虑面临的困难，并有明确的解决方案，那么你就不会害怕困难了。
35、孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人。”
36、“然则舜有天下也，孰与之？”
37、“人皆有不足，而以其所不足者相助，故有能者上之，不足者下焉。”意思：每个人都有自己的短处和不足，但如果我们能够相互帮助，那么有能力的人就会提拔那些不足的人，让他们得到发展和成长的机会。这种相互帮助的精神也是孟子思想中非常重要的一部分，他认为只有在相互尊重和关爱的基础上，才能实现社会的和谐和稳定。
38、未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也，王亦曰仁义而已矣，何必曰利?"
39、孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”
40、所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那《云汉》这首诗说；“周朝剩余的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就会认为周朝真是一个人也没有了。
41、《富贵不能淫》
42、目前尚未整理出来。
43、孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位授一这人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也接受了。所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”
44、尧舜之道，其大者也，犹水之积也不厚，则其负大者亦未必深也。故禹、汤、文、武之德，其深者也。而舜、禹、文王之德薄，而能尽其厚，是其道盛也。夫舜、尧之道，可与入圣矣;其厚者也而不能入圣者，其负其大也。是故君子有志于仁，有志者事竞成，不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
45、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也
46、孟子说：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这是天接受了；叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很满意，这就是老百姓也接受了。天授与他，老百姓授与他，所以说，天子不能够拿天下授与人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志够做得到的，而是天意。尧去世后，舜为他服丧三年，然后便避居于南河的南边去，为的是要让尧的儿子继承天下。可是，天下诸侯朝见天子的，都不到芜的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以你这是天意。这样，舜才回到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。《太誓》说过：‘上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所听。’说的正是这个意思。”
47、《生于忧患，死于安乐》
48、【原文】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
49、万乘之国弑其君者，必干乘之家;干乘之国弑其君者，必百乘之家。
50、方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。采用包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好也不及人心所向、内部团结。
51、【第二章】君子也难免受骗
52、万章说：“请问推荐给天，天接受了；公开介绍给老百姓，老百姓也接受了是怎么回事呢？”
53、夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
54、“人之所以能，几希无庸人之所不能也。”意思：人之所以能够成功，往往是因为身边没有其他人能够胜任这个任务，因此他被迫去尝试，从而获得了成功。这句话也提醒我们，面对未知的挑战时，不要过分地看重自己的实力和能力，也不要轻易地放弃。
55、曰：“以行与事示之者，如之何？”
56、【译文】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就战争停息，太平无事了。”
57、【原文】
58、”孟子说：“不对，人的生命是有更高的意义的。
59、?上下交征利而国危矣。
60、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
孟子原文及翻译
61、【原文】天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
62、君子所不为者，故不为也。其不为，故有为也，非为也;其为，则非也，是故不为之也。
63、《得道多助，失道寡助》
64、孟子说：“这怎么能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最宽广的道路——义。能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”
65、【第一章】大孝终身慕父母
66、曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河③之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国④，践天子位焉。而（5）居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
67、“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”意思：如果上天要赋予你重大的使命，首先会考验你的意志力和毅力，让你经历一些困难和磨练，包括身体的疲劳和饥饿，甚至是你原本的计划被打乱。这样做是为了让你成长、坚定和增强你的能力。
68、曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴②之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”
69、曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”
70、人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘。有了妻子以后，便爱慕妻子；做了官便爱慕君王，得不到君王的赏识便内心焦急得发热。不过，最孝顺的人却是终身都爱慕父母。到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。
71、孟子曰：“人皆可以为尧舜，而民不可曰尧舜。”
72、【第三章】以意逆志，是为得之
73、孟子曰：“否，天子不能以天下与人。”
74、原文：孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：“此非吾所以处子也。”遂迁居市旁；孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以处子也。”复徒居学宫之旁；孟子乃嬉为设俎豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣。”遂居焉。
75、孟子三章原文及译文如下：
76、因此，所谓的孟子万章也只是某些文献中对于孟子书中所有章节的总称，不存在上下全文译文的统一版本。
77、注释泽文：孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、痛哭这样的事．母亲想：“这个地方不适合孩子居住．”就离开了，将家搬到街上闹市处，离杀猪宰羊的地方很近，孟子又学了些做买卖和屠杀的东西．母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住．”又将家搬到学校旁边．夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住．孟母想：“这才是孩子居住的地方．”就在这里定居下来了．
78、【译文】有利于作战的天气时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
79、①谆谆（Zhun）：反复叮咛。②暴（pu）：显露，公开。③南河：舜避居处，在今山东濮县东二十五里，河在尧都之南，故称南河。④中国；这里指帝都。⑤而：如。
80、天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
81、第一则：心惟大难，胸有成竹。
82、这个故事告诉我们，如果我们能有一个稳定的收入和生活，在没有后顾之忧的情况下，我们会非常快乐。
83、一个人常常犯错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑堵塞，然后才能有所作为；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。如果一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有势力、地位相当的国家形成祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道常处忧虑祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。
84、①慕：爱慕，依恋。②少艾：指年轻美貌的人。③热中：焦急得心中发热。
85、”这三则故事告诉我们，我们应该精神饱满地去应对面临的挑战和问题，同时我们也应该有自由支配的时间去思考和追求更高的人生意义。