简述王守仁教育思想
1、从此可以看出，他所阐述的“教以人伦”的目的，仍是以儒家道德教育为中心，但同时也包含了陶冶儿童的意志品质，培养儿童的道德行为，发展儿童的知识智能，希望儿童身心得到较为全面的发展。
2、王阳明心的集大成者，主要提出的思想是“心即理”、“知行合一“、”致良知“
3、拔本塞源说
4、静坐是收摄心神的办法，但不能求静厌动。动静都是功夫，但偏向于动，便向在具体的事上磨练。
5、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。
6、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。
7、王守仁思想的独特之处在于有没分离知与行两者的关系，认为只要两者相结合才会是一个完整的存在，这也是其思想成为明代主流思想之一的重要因素。即使是在现今的社会里，心学对我们认识自我还是存在着一定的借鉴意义。
8、知行合一
9、由王守仁创立，心学门人认定，心学是传承了孔子、孟子之道，属儒家正统。学术界普遍认可，心学在宋代新儒学的基础上，承程颢和陆九渊的主要思想，与朱熹理学多有差异，集明朝儒学之大成。阳明心学的主要思想有：
10、王阳明的思想主张：1、心即理；2、知行合一；3、致良知；4、心外无物，心外无事，心外无理；5、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
11、他严厉地批判了当时的儿童教育方式,并针对当时的教育漏洞提出了耳目一新的,教育方式和内容。
12、明镜说（与神秀的说法存在差异）
13、知行合一是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知，认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的。
14、二、王阳明是明代著名的思想家、哲学家、教育家、军事家和书法家。他一生平乱、抚民、立说、兴学，集立德、立言、立功“三不朽”于一身，堪称历史唯此一人。
15、快乐育儿，他认为儿童时期是人生中最重要的时期,也是最容易塑造和改变的时期,如果能够抓紧这一时段的教育工作,对每个孩子都会产生巨大的影响。
16、一、王阳明心学的主要思想：
17、王阳明本名王云，字伯安，号阳明，是明朝时期一位杰出的思想家、文学家、军事家以及教育家。不仅如此，王阳明的书法作品也是相当出名，他的书法主要以行草为主，他将心学融入到了书法当中。
18、王阳明认为心外无物，心外无理，心即是理。
19、《大学》说明明德，亲民，止于至善。王阳明认为至善即天理，即中和，即良知。良知不在心外，应向内求，只要去除了私欲，天理自然呈现。
20、正如陆九渊所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”则明“天理”。故王守仁强调：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”
21、王阳明原名王守仁，幼名云，字伯安，别号阳明，我国明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。王守仁是明代心学集大成者，他的学说思想王学（阳明学）的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，他与薛瑄、胡居仁、陈献章一起成为明朝从祀孔庙的四位学者。
22、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。
23、心即理是阳明心学的根本观点，是用本心去感受这个世界。王阳明意识到将天理和人心分开是不对的，人虽然有着种种的欲望，但也是合乎情理的，强行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果。归纳为八个字则是：“吾性自足，不假外求”。
24、王阳明的思想主张是：
25、阳明心学。
26、论儿童教育的目的、内容
27、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。
28、他十分关注儿童的生活世界,强调儿童的品德教育,重视家庭教育和社会教育。
29、人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。
30、对传统儿童教育的揭露和批判
简述王守仁教育思想
31、致良知：王阳明认为，良知是天理、最善、光明需求。他后来又把“良知”拟人化：良知就是造化的精灵。这些精灵，产生天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它产生，任何事物都不可与它相比。
32、知行合一，强调实践与理论结合
33、知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。
34、王守仁心学的中心思想便是“致良知”和“知行合一”这两部分内容
35、心外无物；2、良知；3、本然与明觉；4、致良知；5、知行合一。王阳明心学集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人最精妙的神奇智慧。王阳明创立阳明心学，参透世事人心，终成一代圣哲；曾国藩研习阳明心学，编练湘军进攻太平天国，历时十二年克尽全功，再造乾坤。
36、“今教童子，惟当以孝悌忠信礼义廉耻为专务，其栽培涵养之方，则直诱之以歌诗，以发其志意；导之习礼，以肃其威仪；讽文读书，以开其智觉。”
37、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
38、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
39、揭露和批判传统儿童教育是“鞭挞绳缚，若待拘囚”，提倡教育儿童要顺其自然，用对待成人的办法，甚至用对付囚犯一样的办法对待儿童，其结果只能与施教者的愿望相反。
40、王守仁心学的中心思想便是“致良知”和“知行合一”这两部分内容。“致良知”就是指一个人可以不必在意外物，只要能够遵从自己的内心的道德标准即可。“良知”不仅仅是指自身内心的思想道德，更是指天理。王守仁认为每一个人又都良知的存在，理就存在每一个人的心中。而“知行合一”则是指知要与行相互依存，两者不可分离。“知”是指认知，知善知恶知万物。“行”则是一个人在“知”的基础上保留善去除恶。简单来说就是如果一个人的内心之中有关于某一种事物善恶的认知，那么他就会遵循自己内心的认知，将行动付诸实践。假如一个人并没有将其的心中的认知付诸于行动，那么简单来说就是他并没有达到王守仁所说的“知行合一”。从该方面上可以表明知在行中，行中有知。而“致良知”则是“知行合一”的前提条件，“知行合一”又是“致良知”的准则，两者不能相互独立而存在的。
41、回顾王阳明的一生，他受到很多的道家影响，但这丝毫没有影响他儒学的本质，王阳明的阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，在后来还传于日本，对日本以及东亚地区都有着较大的影响，并且阳明学是中国思想文化史上的重要学说之一，它不仅是唯心之学，也是心理之学。王阳明通过心即理、知心合一以及致良知等核心的概念实现了理论与实践的统一，在我们的今天新的历史方位上，传承与发扬着阳明学。由此可见阳明学对于后人是有着一定的影响的。
42、圣人之心以天下万物为一体，一心仁则天下万物一体皆仁。世人学习圣道的根本还是回到良知上。良知之明，万古如一。心圣，则圣人自可学而达之。
43、知必然要表现为行，不行则不能算真知。