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2、汉魏六朝以乐府民歌闻名。“乐府”本是汉武帝设立的音乐机构，用来训练乐工，制定乐谱和采集歌词，其中采集了大量民歌，后来，“乐府”成为一种带有音乐性的诗体名称。汉乐府诗主要保存在宋郭茂倩《乐府诗集》十二类中的七类里，雅乐在《郊庙歌辞》类，《铙歌》十八曲在《鼓吹曲辞》类，民歌主要在《相和歌辞》、《舞曲歌辞》和《杂曲歌辞》类。
3、东汉时设立了官方采诗机构叫乐府，是秦代以来朝廷设立的管理音乐的官署。西汉设乐府令，公元前112年，正式成立于西汉汉武帝时期，收集编纂各地汉族民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。
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7、历史上有广泛影响的“献诗”、“删诗”之说，透露了《诗经》作品来源和编定的一些消息。周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏，则是有史籍可考的。《诗经》中当不乏这类作品。汉代人认为周代设采诗之官到民间采诗，献于朝廷以了解民情。这种说法是否确切，颇有争论。公卿列士所献之诗，既有自己的创作，也未必没有采集来的作品。周王朝是否实行过采诗制度，虽不能确定，但如无周王朝和各诸侯国乐官的参与，民间之诗很难汇集于王廷。因此，可以说，《诗经》包括了公卿列士所献之诗，采集于各地的民间之诗，以及周王朝乐官保存下来的宗教了宴飨中的乐歌等。这些作品的编集成书，汉人认为经过孔子的删定。事实上，早在孔子的时代，已有与今本《诗经》相近的“诗三百篇”的存在。孔子对“诗”作过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工整理。但说《诗经》由他删选而成，则是不可信的。整理编定《诗经》的人和具体情形，我们今天已无从得知。可能周王朝的乐官在《诗经》的编集和成书过程中，起了相当重要的作用。大约公卿列士所献之诗，以及采集来的民间之诗，最后都集中到王朝乐官手中，乐官掌管的诗一定很多，整理编选其中的一部分为演唱和教诗的底本，是完全可能的。
8、可见，木铎本来是单纯的铃铛，无论是宣政布教，还是深入民间采诗，木铎不过是用来振摇做响，引起他人的注意。但自仪这个地方的边防官，用它来指代孔子之后，木铎便具有了新的象征意义。
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10、汉代乐府虽然说还有收集雅乐作为祭祀等大事的作用，但是汉武帝时期，采诗主要的作用是用来娱乐。采诗夜诵就是指宫廷夜间作为助兴之用的歌曲，就像今天晚上的约了节目一样，已经成为宫廷夜饮的重要活动了
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15、人的哀乐之心，喜怒之情，爱恨之意，在诗词歌咏中，往往能得到集中的表达。商周时期，为了解民心，知晓民情，懂得民意，朝廷设立了专门的采诗之官。“孟春之月，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律以献於天子。”（《汉书·食货志》）每年正月，采诗官手摇木铎，四出巡游，采集歌谣。采集的诗歌，固然有“美刺之诗”，也就是歌颂君王、赞美时政的诗歌，但更多的是那些“怨刺之诗”，即抱怨时政失宜、讽刺社会弊端的诗歌。采诗官将从民间采集来的歌谣献给朝廷，或者如何休所说，“乡移於邑，邑移于国，国以闻于天子。”逐级上呈，最后直达天听。以便天子“观风俗、知得失、自考政也”，使君王了解民间风俗，知道政治得失，改革现行的政策。
16、就跟现在的采风差不多啊，了解民情，丰富生活，陶冶情操
17、不正确。“乐府”又称“乐府诗”。是西汉汉武帝时期由政府掌管音乐歌舞的机构。乐府采集民间诗歌编选配乐而成诗集，内容涉及社会生活的许多方面。
18、《诗经》的编集，在先秦古籍中没有明确记载。
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20、“乐府”形式朴实自然，内容丰富多彩，语言通俗深刻，是我国文学宝库中的明珠，《战城南》《十五从军征》《陌上桑》等，都是乐府名篇。
21、洗完之后脸不紧绷不拔干，我脸上的油脂基本上都被洗下去了，用完还挺清爽的，保湿效果也不错，洗完之后一段时间内不涂护肤品也OK，不会拔干