论语学而篇注音版
1、子曰(1)：学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？
2、康熙年间，统治阶层出于长久统治的目的，主动追求对孔孟思想文化的认同。包括崇文尊孔，提倡修读四书五经，尊孔子为“大成至圣文宣先师”；大修孔庙，春秋祭孔、宣谕以孔子儒教为立国之本。
3、与朋友交而不信乎，传不习乎。
4、不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本。
5、论语·学而篇第一全文_原文翻译
6、扩展资料：
7、(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
8、shǐmínyǐshí
9、yǔpéngyǒujiāoérbúxìnhūchuánbùxíhū
10、孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
11、子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人。
12、(4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
13、běnlìérdàoshēngxiàotìyězhěqíwéirénzhīběnyú
14、(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中子曰的子，都是指孔子而言。
15、(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
16、zǐyuē：“wēngùérzhīxīn，kěyǐwéishīyǐ。”——《lúnyǔ·wéizhèngpiān》
17、弟子规，孝敬父母、友爱兄弟姐妹，其次是谨言慎行、信守承诺。博爱大众，亲近有仁德的人。学好自己的思想道德之后，有多余精力，就应该多学多问。如果父母呼唤自己，应该及时应答，不要故意拖延迟缓。
18、(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
19、(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
20、(8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
21、(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
22、扩展资料
23、有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
24、白话译文：
25、(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
26、【译文】
27、本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。
28、学而篇是孔子及其弟子写的。
29、父母教，须敬听。父母责，须顺承。冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。出必告，反必面。
30、此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。
论语学而篇注音版
31、有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。
32、愠：（yùn）生气，发怒。
33、(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
34、《论语》中子曰：＂学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？＂圣人教世人要勤学
35、(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
36、【注释】
37、yǒuzǐyuēqíwéirényěxiàotìérhàofànshàngzhěxiǎnyǐ
38、人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
39、(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
40、【评析】
41、zǐyuēxuéérshíxízhībùyìyuèhūyǒupéngzìyuǎnfāngláibúyìlèhūrénbùzhīérbúyùnbúyìjūnzǐhū
42、(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
43、“学而时习之，不亦说乎”的读音是什么？
44、出处：出自清代李毓秀的《弟子规》。
45、学而时习之，不亦说乎出自于孔子的《论语》，千古名句,代代相传。
46、自己有什么东西，就算很小，也不要背着父母私藏。天下没有不透风的墙，如果私藏东西，即使自己很谨慎，也免不了会有被父母发现的一天，那时父母会伤心。父母喜欢的事情，应该尽力去做；父母厌恶的事情，应该小心谨慎不要去做。
47、出门前，应该告诉父母自己的去向，免得父母找不到自己，担忧记挂；回到家，应该先当面见一下父母，报个平安；虽然子女有出息，父母会高兴，但是父母辈对子女最大的期望不是你多么有出息，而是你平平安安稳稳当当，一生没有灾秧。
48、zǐyuē：“xuéérbùsīzéwǎng，sīérbùxuézédài。”——《lúnyǔ·wéizhèngpiān》
49、所以，居住的地方尽量固定，不要经常搬家，谋生的工作也不要经常更换。拿空器具的时候，应该像拿着里面装满东西的器具一样，端端正正，不要甩来甩去，不然会显得很轻浮；进入无人的房间，也应该像进入有人的房间一样，不可以随便。
50、《论语》二十篇里面，第一篇是「学而篇」。朱子（朱熹）他在《论语集注》当中说到：「此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也」。
51、这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
52、jūyǒucháng，yèwúbiàn。shìsuīxiǎo，wùshànwéi。gǒushànwéi，zǐdàokuī。wùsuīxiǎo，wùsīcáng。gǒusīcáng，qīnxīnshāng。qīnsuǒhào，lìwèijù。qīnsuǒwù，jǐnwèiqù。
53、息诬告以全良善；戒匿匪以免株连；完钱粮以省催科；联保甲以弭盗贼；解仇忿以重生命。另外，康熙十二年的荐举山林隐逸、十六年开设明史馆、十七年的荐举博学鸿词，网罗名士，弘扬儒学。这些举措都促进了儒家的发展。
54、有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
55、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”（《学而》）
56、bùhàofànshàngérhàozuòluànzhěwèizhīyǒuyějūnzǐwùběn
57、(2)学：孔子在这里所讲的学，主要是指学习西周的礼、乐、、书等传统文化典籍。
58、(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、、书等传统文化典籍。
59、居有常，业无变。事虽小，勿擅为。苟擅为，子道亏。物虽小，勿私藏。苟私藏，亲心伤。亲所好，力为具。亲所恶，谨为去。
60、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎。
论语学而篇注音版
61、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政篇》
62、如果父母交代自己去做事情，应该立刻动身去做，不要故意拖延或推辞偷懒父母教诲自己的时候，态度应该恭敬，并仔细聆听父母的话；父母批评和责备自己的时候，不管自己认为父母批评的是对是错，面对父母的批评都应该态度恭顺，不要当面顶撞。
63、(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
64、《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
65、(5)有朋：一本作友朋。旧注说，同门曰朋，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
66、孔子说："学习后经常温习所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"
67、译文：孔子说："学过的内容要经常练习，不也是一件很愉快的事吗？”
68、zēngzǐyuēwúrìsānxǐngwúshēnwèirénmóuérbúzhōnghū
69、《弟子规》正是在这种文学氛围下，写作而成的。其原名《训蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年间的一个秀才。他以《论语》“学而篇”中“弟子入则孝，出则悌”为中心，列述了弟子在家、出外、待人、接物与学习上应当恪守的守则规范。后来贾存仁将其修订改编并改名为《弟子规》。
70、zǐyuēdǎoqiānshèngzhīguójìngshìérxìnjiéyòngéràirén
71、子曰:学而时习之，不亦悦乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。
72、宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
73、年，根据儒学核心制定和颁发“圣谕”十六条，作为人们的思想准则和行为规范：敦孝悌以重人伦；笃宗族以昭雍睦；和乡党以息争讼；重农桑以足衣食；尚节俭以惜财用；隆学校以端士习；黜异端以崇正学；讲法律以儆愚顽；明礼让以厚风俗；务本业以定民志；训子弟以禁非为。
74、【原文】
75、zǐyuēqiǎoyánlìngsèxiǎnyǐrén
76、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”——《论语·学而篇》
77、使民以时。
78、子曰：巧言令色，鲜矣仁。
79、朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。这里指志同道合的人。
80、学而篇中第二章经文，就是有子的话，第四章经文是曾子的话，这一点足以说明，有子和曾子主导编写了这章经文。因为孔门圣贤众多，唯独二人有言被记录在这一篇中，且明里是附和孔子的话。说明二人编写这篇经文，可信。
81、•1子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
82、根据《论语集注》中有些先贤的观点，他们认为是孔子弟子有子及有子的弟子们，曾子和曾子的弟子共同编写的。我也赞成这样的观点。原因如下：
83、•2有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”
84、《弟子规》注音全文：
85、总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
86、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政篇》
87、dìzǐguī，shèngrénxùn。shǒuxiàotì，cìjǐnxìn。fànàizhòng，érqīnrén。yǒuyúlì，zéxuéwén。fùmǔhū，yìngwùhuǎn。fùmǔhū，yìngwùhuǎn。fùmǔmìng，xíngwùlǎn。
88、(3)时习：在周秦时代，时字用作副词，意为在一定的时候或者在适当的时候。但朱熹在《论语集注》一书中把时解释为时常。习，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
89、乐：音lè，古音luò。与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
90、(4)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
论语学而篇注音版
91、弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。父母呼，应勿缓。
92、君子：指有才德的人。
93、孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
94、创作背景：
95、学而时习之，不亦说乎的读音：xuéérshíxízhī，búyìyuèhū。
96、(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
97、fùmǔjiào，xūjìngtīng。fùmǔzé，xūshùnchéng。dōngzéwēn，xiàzéqìng。dōngzéwēn，xiàzéqìng。chénzéxǐng，hūnzédìng。chénzéxǐng，hūnzédìng。chūbìgào，fǎnbìmiàn。
98、zǐyuē：“xuéérshíxízhī，bùyìyuèhū?yǒupéngzìyuǎnfānglái，bùyìlèhū?rénbùzhīérbùyùn，bùyìjūnzǐhū?”——《lúnyǔ·xuéérpiān》
99、(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
100、子称在古代是尊称，孔门圣哲都谦虚，自己不可能称子。只有他们的弟子可称子。所以说是有子、曾子的弟子编这篇经文是可信的。