色即是空，空即是色。是什么意思?
一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是由因果产生，空是事物的本质，任何事物都是从无到有。表象为空，外在为空。外在为空，表象为空，内在为本，实质为本，看人看事物遇到迷茫迷惑时，去看本质看内容，从而不被表面与现象所迷惑所困扰，看人看本质，看问题看本质。心经的内涵与本质说的是哲学，即般若（智慧）。 扩展资料： 色即是空，空即是色出自《般若波罗蜜多心经》又称《佛说摩诃般若波罗蜜多心经》《摩诃般若波罗密多心经》，简称《般若心经》《心经》。是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。 心经经文以“观自在菩萨”开头，以“菩提萨婆诃”结尾（萨婆诃本为祝颂语，亦有观自在的意思，与经文开头相呼应）。 “舍利子（舍利弗）”是心经全文关键字词之一。
诸法空相什么意思?
诸法空相就是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减的意思。诸法空相指的就是上面所说的色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，这就是诸法真实的相状，或者状态。
“色”的定义是什么呢?
由物体发射、反射的光通过视觉而产生的印象：颜色。色彩。色相。色调。 ◎ 脸上表现出的神气、样子：脸色。气色。色厉内荏。 ◎ 情景，景象：行色匆匆。景色宜人。 色彩是通过眼、脑和我们的生活经验所产生的一种对光的视觉效应。人对颜色的感觉不仅仅由光的物理性质所决定，比如人类对颜色的感觉往往受到周围颜色的影响。有时人们也将物质产生不同颜色的物理特性直接称为颜色。
觉后方知色即空意思?
第一种佛家意思，就是说世间万物众多，不要贪恋，今天是你的，明天就是别人的。争来争去，到头来谁都不是的。只要心中有佛，其他都是过眼云烟。 第二种民间意思，就是说要好好做人，不要色欲成性。为其小儿事情大，为其女人失天下。色致家破，家破因色起。现在很多男女婚内出轨，导致妻离子散。一个好好的家因色而空。色的背后是空，空的背后是色。色即是空的源头，空即是色的结果。商纣王就因贪色败了江山。
食色者性也是什么意思?
意思是“物质享受和感官享受是人的天性”。 食，基础义就是吃饭，色的意思可以指外表（色厉内荏），指美丽的容颜（色衰爱弛），在佛教用语中也可以指物质（色即是空）。性，就是人的天性。也，就是表示判断的语气助词。 “食色性也”这句话语出《孟子·告子上·第四节》：告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。” 意思是：告子说：“饮食男女，这是本性。与人相互亲爱，是内在的，不是外在的；行为方式，是外在的，不是内在的。”
“空即是色，色即是空”的含义是什么?
有人问索达吉堪布：《心经》中的“色即是空，空即是色”，我听过两种不同的解释：一种是把“即是”看成一个系词，意为色就是空，空就是色；一种把“即”和“是”分开，“即”是动词，指离不开、跟随的意思，“是”则看成一个代词，意思是色离不开空，空离不开色。请教上师，您怎么看待这句话？ 索达吉堪布答：“即是”，在藏文中，意思是“就是”。为什么讲色就是空、空就是色呢？因为色法的本体若真正去观察，除了空性以外别无其他；而空性的妙用，又可以显现出一切色法。 我们现在看到的任何一个色法，其本体就像水中的月亮，没有什么实质可言。水中的月亮，显现的当下就是空性，空性之中又可以显现，对它而言，有和无只不过是名词不同。修行到了最高境界时，现即是空，空即是现，这两者是无二无别的。并非它们以前是分开的，当你认识时才融入一体，它们本来就是如此，只不过我们众生被无明所蔽，不知道万法的本来面目。 观察自己的心也是这样：心正在显现时，它的本体是空性，因为本体是空性，才可以产生各种念头，否则就绝不可能产生。这涉及到中观或般若比较深的领域，只有通过修证，才能完全了知其甚深内涵。
“空即是色，色即是空”的含义是什么?
这是《心经》里的句子，是说的外物都是精神的来源，当你把世间万物都化作精神则于现实什么也不是！这里是在阐述万物化作精神之后，自身消失在外物的忘我之境的假象以及失去自己的现实存在的虚幻的境遇的思维混乱之象的表述！这里你可以看出其思维有问题，就是已经不成逻辑，一个“即是”却是多么的强硬而晦涩难懂，本来是什么就是什么，但是这里却武断的错误的把其当成了什么？假如是爱哪有多可怕？假如你已在这个世界迷离之境沉睡了太长时间，那么他心中还有对这个世界的留恋，当其把这样的错误的意向当成了其所思所想的境界时，你又会发现原来这里其坚守的不过是精神的一点念想而已，所以就这样的武断而产生了假象的错觉，而让这样的错觉又当成了一种虚设的真实，其本质还是自欺欺人而已，所以这里一个即是就让自己与红尘俗世决绝，而又这样的把自己决绝的放进了另一个精神虚设的牢笼之中，假如不是其作恶太多，就是在自欺欺人，以至于难以走出，从一个境遇进入另一个世界，事实上这只是感觉而已，但是上升至精神而又无为多么可怕，当其有为的时候反倒是好事，只怕其是无聊的冥想，太可怕了，这里“即是”不是真的，他却当真了，任由他人述说而自己冥想不可自拔，无可救药也！
“空即是色，色即是空”的含义是什么?
天得一以清，神得一以灵，地得一以宁，万物得一以生。 天蓝，神清秀，地灰色，万物皮肤色。天，神，地，万物为色，蓝，清新，灰色，皮肤色为空。 色依物而存在，空为一样的灵性。 江山如画，江山为色，画为空。 人杰地灵为空。 天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，万物无以生将恐毁灭，天地万物依旧是色，裂，废就是不空。
“空即是色，色即是空”的含义是什么?
马克思说：“辩证法在佛教中达到了很精细的程度。”。恩格斯说：“人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。”。爱因斯坦在自传中说：“我不是一名宗教徒，但如果是的话，我愿成为一名佛教徒。”。在现实中，不信佛教理论的人，基本都是不懂辩证法的人。信仰佛教理论的人，也基本是不懂辩证法的人。这就是佛教理论的现状和无奈。 色即是空，空即是色。这句话也必须要用辩证思维方式去解读，才能圆润无痕。 无色不空，无滞不通。 二者在一定的条件下，相互转化。不存在无条件的统一。
“空即是色，色即是空”的含义是什么?
空就是没有，就是无；色就是有， 就是诸有。 没有即有，有即没有。与那“无为即为， 为即无为”的意思差不多。你去参吧。 这就是无分别法，就是不二法门之义 理。
“空即是色，色即是空”的含义是什么?
在高僧大师法眼中：所看到的是：俗世红尘中的人看到的事与物、高僧看作是空，俗世红尘的人看不到世界万物，高僧的法眼很快就能入目。这才是凡夫俗子与高僧们的最大区别。所以才有：空即是色！色即是空！空空色色！色色空。这就色与空之间存在的矛盾与最大的学问、常人很难读懂、悟懂的道理！要想真正了解与悟懂佛法，看您的源份进得进不得这空门了！并非是您想进空门就能进得空门了？！。
“空即是色，色即是空”的含义是什么?
色即是空，万般皆为空为虚幻，为不真实的，所有一切终将消失，空即是色，万般皆有虚相，呈现异彩斑斓，迷人眼耳口鼻身意，影响人色声香味触法！逃不脱躲不过众生皆需渡，需经历！空即是色，亦非色，是一种境界，如果非要给他定义是什么又不是什么，那么就着相了！走错路了，境界需要悟，非语言能阐述清！这是我的感悟，请高僧大德，众位师兄点评
“空即是色，色即是空”的含义是什么?
这个问题我建议初学者配合南传的大念住经来理解，否则极易出偏变成顽空或者是狂空。首先色这个概念，汉传佛教一般把物质界归进去，这样对初学者来说不容易操作。色的概念主要是身体的意思，因为身体联系着物质与心灵。观察身体可以观察身体本身的物质层面也可以观察身体的感受。感受也会跟记忆发生关系，观察感受可以进一步引发观察想。由想可以进一步观察心识。观察心识最后观出无常苦无我，就是法念处。在这些观察的现象里没有一个恒常不变的我，所以由观无常观出空。最终接纳了无我的事实。观色不只是观色，而是为了进一步观受想行识。所以并不是说到色空不二就直接通关了。必须到彻底接纳无我才算有点上路。纠住空有不二不是佛的真意，真意是无挂碍无恐怖，远离颠倒，以活泼泼的心真实地生活。
“色”的多音字是什么?
多音字是shǎi，se。 组词是颜色。 造句 春天阳光明媚，花坛里开着丁香迎春，他们色彩缤纷，颜色都非常好看， 我走在大街上，那种颜色真的是晶莹剔透的泥宫灯，把我的视线都吸引过去了。
“色”的多音字是什么?
多音字是sè,shǎi。 组词是五颜六色。 造句婷婷玉立的她，站在这个五颜六色的世界中！ 17. 阳春三月,公园里五颜六色的花开得绚丽多彩,真叫人欢欣喜爱。
“色”的多音字是什么?
sè,shǎi “色”，普通话读音为sè，“色”的基本含义为由物体发射、反射的光通过视觉而产生的印象，如颜色、色彩；引申含义为脸上表现出的神气、样子，如脸色。 在日常使用中，“色”也常做名词，表示色欲，好色，如色荒。
佛教里色即是空，空即是色.是什么意思?请详细一些?
色，在佛教里是指有相的东西，你可以简单理解为物质，而不是人们常说的色情，爱情。 空是指任何东西都不是永恒不变的，都在刹那间变化，就是无常的。 色即是空就是说时间的任何有形色的物质都是无常的，都在变化中。
食色性也，是什么意思?
“食色性也”的意思是“物质享受和感官享受是人的天性”。 食，基础义就是吃饭，色的意思可以指外表（色厉内荏），指美丽的容颜（色衰爱弛），在佛教用语中也可以指物质（色即是空）。性，就是人的天性。也，就是表示判断的语气助词。 食色性也语出《孟子·告子上》： 告子的观点：“食色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”是告子的论点之一。 孟子观点：仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，并以诗经的观点以及孔子支持诗经的观点为证。 诗经观点：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子讲：‘为此诗者，其知道乎！’” 孔子观点： 吾未见好德如好色者也。 食色性也”经常被人误认为是孟子说的。其实这句话虽然出自《孟子·告子上》，却不是孟子说的。告子是一位年轻的哲学家，他对孟子的“人性善”观点很不满意，就找上门与孟子辩论。过程中告子说了句“食色，性也”，意思是食欲和性欲都是人的本性。对于二千多年前的这场有关人性本质的辩论，最终谁胜谁负其实并不是很重要。重要的是这句话被堂而皇之地记录在儒家的经典著作《孟子》之中，而且从此之后也成了古人论述食欲和性欲本质的经典。