孟子的相关课文
1、《逍遥游》出自《庄子》
2、富贵不能淫
3、景春曰：“公孙衍、张仪／岂不诚大丈夫哉？一怒／而诸侯惧，安居／而天下熄。”
4、舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天/将降/大任/于/是人也，必/先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为，所以/动心忍性，曾益/其/所不能。
5、一、台阶术
6、古代的课文，春秋时期，孔子给学生讲授诗经、书经（尚书）、礼经、乐经、易经等。
7、【原文】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
8、孟子及其弟子〔先秦〕
9、一部《孟子》不过三万五千余言，其思想内容博大精深，语言文字明白晓畅；叙事简明扼要，说理形象生动，遂成为儒家经典的扛鼎之作。本文拟就孟子阐明义理的语言艺术摭拾几片贝壳。
10、孟子的“舍生取义”观点与先他近百年的孔子的“杀身成仁”理念一脉相承。这一观念两千多年来历久而弥新，成为中华民族的最高道德准则，激励着一代又一代的仁人志士、革命先烈，抛头颅，洒热血，视死如归，谱写了无数可歌可泣的舍己为民，捐躯为国的动人篇章。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，于谦的“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，夏明翰的“砍头不要紧，只要主义真”，无不字字珠玑，光华灿烂！谁能说这与孔孟提倡的“成仁取义”的学说毫无关系呢？尽管不同的时代对“仁义”有不同的理解。
11、要让听者理解某种现象，认识某个道理，必须为听者铺设思维前进的道路，循序渐进，就像登百尺高台一样，拾级而上。如果躐等，就会导致认识断层，从而妨碍说理目标的实现。
12、内篇《逍遥游》，李商隐的《锦瑟》庄生晓梦迷蝴蝶
13、孟子又说：“假如一个国家治理得很不好，那又该怎么办呢？”
14、天时/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，环/而攻之/而不胜。夫/环/而攻之，必有/得天时/者矣，然而/不胜者，是/天时/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委/而去之，是/地利/不如人和也。故曰：域民/不以封疆/之界，固国/不以山溪/之险，威天下/不以兵革/之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以天下/之所顺，攻/亲戚/之所畔，故/君子/有不战，战/必胜矣。
15、三、譬喻术
16、汉武帝罢黜百家，独尊儒术及后世，主要以四书，即大学、中庸、论语、孟子和五经，即诗经、尚书、礼记、易经、春秋为讲授内容，随朝开科取士以来多以四书五经内容命题，四书五经也就成了古代学习的主要课文。
17、孟子/曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之/曰：‘往之/女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺为正/者，妾妇之道/也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得/志，与民/由之；不得/志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”
18、孟子三章孟子〔先秦〕
19、齐宣王说：“撤消长官的职务。”
20、天时／不如／地利，地利／不如／人和。三里／之城，七里／之郭，环而攻之／而／不胜。夫／环而攻之，必有／得天时／者矣，然而／不胜者，是天时／不如／地利也。城／非不高也，池／非不深也，兵革／非不坚利也，米粟／非不多也，委而去之，是地利／不如／人和也。故曰，域民／不以／封疆之界，固国／不以／山溪之险，威天下／不以／兵革之利。得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，亲戚／畔之；多助／之至，天下／顺之。以／天下／之所顺，攻／亲戚／之所畔，故／君子／有不战，战必／胜矣。
21、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
22、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
23、三字经，千字文，诗经。
24、《庖丁解牛》出自《庄子》的《养生道》
25、生于忧患，死于安乐
26、有一个任国人对孟子的学生屋庐子说：“如果按照礼节去找吃的，便会饿死；不按照礼节去找吃的，便能得到吃的，那一定要按照礼节去行事吗？如果按照迎亲礼，便得不到妻子；如果不行迎亲礼，便会得着妻子，那一定要行迎亲礼吗？”
27、齐宣王说：“和他绝交。”
28、孟子说：“假如管刑罚的长官不能管好他的下级，那又该怎么办呢？”
29、用这六位名人成长起来的事例告诉我们天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性增以其所不能。
30、景春/曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚/大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
孟子的相关课文
31、孟子主张性善说，把“义”看作是性善论的主要内容之一。生命是人所共见的，人们都能切切实实体会到它的存在和价值，能唱能跳，善行会跑。但是，“义”是个抽象的概念，无声无嗅，无形无状，普通人难于把握。为了使“义”的价值能够直观现实在人们眼前，孟子采用了譬喻说理技巧。
32、《论语数则》出自《论语》
33、【原文】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
34、【原文】天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣
35、得道多助，失道寡助
36、所谓譬喻，就是用人们理解的东西来比较人们不懂的东西，从而使人由不知到知，由肤浅之知到深刻之知。鱼是美味，人人可得而食之；熊掌是佳肴，比鱼贵重许多，而且极难得到。孟子用鱼比喻“生”，用熊掌比喻“义”，具体形象地区别出“生”和“义”价值高下不同。因此，“舍生取义”的结论就易于为人们接受和实践。
37、二、例证术
38、儒家主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。要求人们的言谈举止都要合乎礼节。但也不是说拘泥礼节超过一切，而可视实际情况灵活变通。例如拿饮食、婚姻的重要方面与礼节的轻微细节作比较，那么饮食、婚姻重于礼节。又如“男女授受不亲”是一条儒训，如果嫂嫂掉进井里，做兄弟的也一定要援手以救，否则就是丧失人性的野兽了。
39、孟子说：“鱼，是我喜欢的；熊掌，也是我喜欢的。如果两者不能兼得，我就舍弃鱼而选取熊掌。生，是我需要的；义，也是我需要的。如果两者不能兼得，我就舍弃生命而选择正义。”
40、孟子认为要这样答复任国人：“扭转哥哥的胳膊，抢夺他的食物，便得到吃的，不扭便得不着吃的，那你会去扭吗？爬过东邻的墙去搂抱女子，便得到妻室；不去搂抱，便得不着妻室，那你会去搂抱吗？”
41、孟子并不直接回答任国人的诘难，而是举出两个例子让任国人判断，间接表述自己的观点，即应当根据礼节来待人处事，决不能违反礼节，任意胡作非为，干出伤天害理之事。
42、人/恒过，然后/能改；困/于心/衡/于虑/而后作；征/于色/发/于声/而后喻。入/则/无法家/拂士，出/则/无敌国/外患者，国/恒亡。然后/知/生/于忧患/而死/于安乐也。
43、除此之外，孟子的说理艺术还有淘金术、弹簧术和引用术。淘金术也叫归纳术，先列举大量的个别事实，然后从这些事实中抽取出一般结论，如同沙里淘金一般。弹簧术则以退蓄势，伺机而进，先肯定对方观点，作出退步，嗣后巧妙否定，使对方放弃原有观点而接受自己的观点。引用术是孟子广泛援引历史材料和《诗经》等著作中的诗句，表达或证明自己的见解。各种语言技巧，运用自如，收效显著。
44、齐宣王听了面红耳赤，不敢正视孟子，并转移了话题。
45、古代的课文有《四书》《五经》《中庸》《大学》等。
46、上22课《（孟子）三章》原文
47、屋庐子茫然不知所对，转而求助于老夫子孟轲。
48、《孟子见齐王》出自《孟子》的《梁惠王章句》上，中，下。《公孙丑章句》，《藤文公章句》等等，皆出自《孟子》
49、有一次，孟子对齐宣王说：“您有一个臣子，出游楚国，把妻子儿女托付给朋友照顾。等他回来时，他的家属却在挨饿受冻。对于这样的朋友，应该怎么办呢？”
50、孟子主张“民贵君轻”，主张施仁德，劝农桑，薄赋役。他四处劝说君王要勤于政事，善待民众，而不能醉心个人享受。
51、孟子从交友之道说起，获得齐宣王认同，登上第一级台阶；次及部门长官的政务，引齐宣王跻上第二级台阶；最后提出议论中心，使齐宣王不得不在内心赞同，虽然他口头上不愿表态，从而达到规谏国王的政治目的。
52、孟子曰：“是／焉得为大丈夫乎？子／未学礼乎？丈夫／之冠也，父／命之；女子／之嫁也，母／命之，往送／之门，戒／之曰：‘往之／女家，必敬／必戒，无违／夫子！’以顺为正者，妾妇／之道也。居／天下之广居，立／天下之正位，行／天下之大道。得／志，与民／由之；不得／志，独行／其道。富贵／不能淫，贫贱／不能移，威武／不能屈，此之谓／大丈夫。”