五年级孟子精选
1、《齐宣王见孟子于雪宫》原文及译文
2、形成道统观念 孟子时，更把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，视为儒家的「道统」(一脉相承的知识系统)。从此，儒家的道统观念与儒家思想之间，成为不可分割的整体。民本思想的影响孟子的民本思想，行仁政的主张，一切以民心向背为标准。这套革命理论，成为中国传统政治理论的创见，号然此说缺乏现代的民主精神，却成为传统治制度中，抑制君权的合理性渊源。孟子「为民制产」的主张，更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐的均田制。
3、《孟子·告子下·诚信》
4、政治思想 民本说：孟子指出「民为贵，社稷次之，君为轻」，认为政府要保障人民的利益，君主应以爱护人民为先决条件。因此，天命在於民心而不在於君主，若君主无道，人民便可推翻他；但若君主有旨，人民便应谨守岗位。 法先王：孟子主张行仁政，必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治，这样便能把仁政施行於天下。 仁政与王道：孟子主张施行仁政，必须先有仁心，然后方推行仁政。孟子认为「人有不忍之心」，乃有「不忍人之政」，仁政，是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现，就是使家给人民、百姓安乐的王道，要实行王道，又要「尊贤使能」。
5、《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目有：
6、《孟子·告子下·治天下》
7、（坚持自己的处事原则）
8、《孟子·告子下·无过无不及》
9、《孟子·离娄上》（21-30）
10、《梁惠王》上、下；
11、《拔苗助长》
12、义利之辨 （道德价值的论证） 孟子认为「四端」是内在於自觉心的，属於人的「本质」，即所谓人的「性」。人之性，必有异於禽兽之处，这种「异於禽兽」的性，便是「善端」。他指出，人之所以不善，是由於受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私利，以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。
13、民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
14、《孟子》一书共14卷。
15、不愤不启，不悱不发。
16、孟子《人和》
17、道德天 孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是「天」。「天」表现於人,便是「性」。人苦能有足够修养，便能知天，达致「天人合一」。
18、孟子说：“世俗所说的不孝，有五种情况：四肢懒惰，不顾父母的生活，这是一不孝；喜欢赌博喝酒，不顾父母的生活，是二不孝；贪图钱财，偏爱老婆孩子，不顾父母的生活，是三不孝；放纵于寻欢作乐，使父母蒙受羞辱，是四不孝；逞勇好斗，危及父母，是五不孝。
19、《孟子·告子下·仁义与和平》
20、《孟子·告子下·比较》
21、《离娄》上、下；
22、（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孙丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《离娄》上、下，（五）《万章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《尽心》上、下。
23、《告子》上、下；
24、《孟子对滕文公》
25、孟子《论养气》（一）
26、不到百般思索仍然弄不明白的地步，我是不开导的；不到想说可怎么也说不清楚的地步，我是不提醒的。
27、《孟子·公孙丑章句上》
28、《滕文公》上、下；
29、《公孙丑》上、下；
30、聪敏又好学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱。
五年级孟子精选
31、卷一、梁惠王章句上（计七章）卷二、梁惠王章句下（计十六章）卷三、公孙丑章句上（计九章）卷四、公孙丑章句下（计十四章）卷五、滕文公章句上（计五章）卷六、滕文公章句下（计十章）卷七、离娄章句上（计二十八章）卷八、离娄章句下（计三十三章）卷九、万章章句上（计九章）卷十、万章章句下（凡九章）卷十一、告子章句上（凡二十章）卷十二、告子章句下（凡十六章）卷十三、尽心章句上（计四十六章）卷十四、尽心章句下（计三十八章）
32、《孟子》学说要点
33、《孟子·离娄上》（11-20）
34、孟子《论养气》（二）
35、《孟子·离娄上》（1-10）
36、，而卑贱的小人仅仅狭隘得从自身利益出发。
37、德治观念 孔子论「仁」，是自觉的道德；孟子的「仁」，则兼具教化的功能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张「有德者执政」。反对霸政孟子提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张「王道政治」，反对霸力服人。恢复井田制度孟子认为理想的经济制度是「井田制度」。「井田制度」即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田,当作纳税，因此，农民便有「恒产」(恒常固定的田产),国家自会安定。
38、《孟子·梁惠王上》
39、孟子《论养气》（三）
40、教育主张 （贯彻始终） 孟子认为要「得天下英才而教育之」，提倡人格和道德教育。他说：「谨庠序之教，申之以孝悌之义」。而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用),最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。 此外，孟子也十分重视学习环境，置学子於优良环境中，施以自发的教育，方能成功.孟子学说对后世的影响启发未明理学孟子提出「内圣之学」指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的学说。
41、《孟子·滕文公下》
42、《孟子·告子下·顺天应人》
43、仁政学说
44、《学弈》
45、《孟子少时》
46、《孟子·告子下·人善论》
47、心性论 性善与四端——道德价值的根源 孟子的「性善说」，主要发挥孔子「仁」的观念。孔子中的「仁」缺乏了理论基础及尚未解释「道德价值根源」的问题。因此，孔子要建立「道德价值根源之自觉心」，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非四端。「四端」说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子「仁」学理论的不足。
48、敏而好学，不耻下问。
49、《论民本》
50、《养心莫善于寡欲》
51、君子喻于义，小人喻于利。
52、《孟子·公孙丑上》
53、五年级上册背《史记》等历史类书籍。
54、真正高尚的人重视的是正义感，
55、《孟子·告子下·国兵与义道》
56、孟子是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
57、《冯妇搏虎》
58、《孟子·告子下·教亦多术》
59、《孟子·滕文公章句下》
60、《万章》上、下；
五年级孟子精选
61、养气与成德 孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存於内心的「四端」，孟子称之为「尽性」。「尽性」的修养，培养出浩然之气，使人成为「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」的「大丈夫」，再以「心志统气」，控制自己的情感，便能成德。
62、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。 孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。而且，这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
63、《孟子·告子下·生死之论》
64、《邹与鲁閧》
65、《尽心》上、下。《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。扩展资料：艺术特色：《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。学说要点：养气与成德孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存于内心的“四端”，孟子称之为“尽性”。“尽性”的修养，培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，再以”心志统气“，控制自己的情感，便能成德。