程颢定性书
1、张栻（1133年-1180年）与朱熹、吕祖谦并称东南三先生，有《南轩集》。
2、谢良佐（1050年-1103年），创立了上蔡学派，是心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖，在程朱理学的发展史上起到桥梁作用。著有《论语说》。
3、李翱（772年-841年），一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”，主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，提出复性说，为宋明理学之先驱。
4、薛季宣（1134年-1173年），创永嘉学派，平生著书甚多，著有《古文周易》、《古诗说》、《书古文训》、《春秋经解》、《春秋指要》、《论语直解》、《小学》诸书，多不传。
5、孔子（公元前551年-公元前479年），提倡仁义礼智信价值观，开创了儒家学派。弟子记其言行，杂以己言成《论语》一书。
6、程颢[hào]（1032年-1085年）字伯淳，学者称明道先生，世居中山，后从开封徙洛阳，北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者，与程颐世称“二程”，其所亲撰有《定性书》、《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。
7、何心隐（1517年-1579年），王阳明心学的泰州学派代表人物之一，认为人为天地之心，思想偏执，有《何心隐集》。
8、叶适（1150年-1223年），张功利之学，反对空谈性命，对朱熹学说提出批评，为永嘉学派集大成者。著有《水心先生文集》、《水心别集》、《习学记言》等。
9、曾参（公元前505年-前435年），世称曾子，孔子的晚期弟子之一，儒家学派的重要代表人物。著有《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等。
10、钱德洪（1496年-1574年），王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一，有《绪山会语》。
11、朱熹（1130年10月18日－1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。中国南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。
12、王廷相（1474年-1544年），吸收了荀况、王充、张载、薛瑄的气本论和范缜的神灭论观点，肯定了张载关学思想的实用性。他认定气学才是真正儒学，晚年著书长发二十载，主张理根于气，有《慎言》、《雅述》等。
13、程颢（1032年2月28日—1085年7月9日），男，字伯淳，号明道，世称“明道先生”。出生于武汉市黄陂区、河南府洛阳（今河南洛阳）人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。
14、朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚等职，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗讲学。晚年遭遇庆元党禁，被列为“伪学魁首”，削官奉祠。庆元六年（1200年）逝世，享年七十一岁。后被追赠为太师、徽国公，赐谥号“文”，故世称朱文公。
15、王守仁（1472年-1529年），自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家，明代理学大宗。他是心学集大成者，与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子、理学集大成者朱熹并称为孔孟朱王。有《传习录》、《大学问》等传世。
16、程颢(1032～1085)
17、孔伋（公元前483年-公元前402年），字子思，孔子嫡孙。传《礼记》中之《中庸》、《表记》及《坊记》，为子思所作。但无确据。
18、荀子（公元前340年-公元前245年），继承儒家重礼义的思想，但反对孟子的性善论而主张性恶论。着有《荀子》。
19、程颢（1032年-1085年），程颐（1033年-1107年），世称二程，理学奠基人。程颢为北宋理学之大宗，有《明道文集》，中以《定性书》、《识仁篇》为著。程颐主性即理，有《伊川文集》、《伊川易传》等传世。他们的着作收入《二程全书》。
20、孟子（约公元前379或前372年-约公元前294或前289年），以复兴孔子学说为己任，主张性善论，为日后儒家学派建立严密的哲学体系。孟子及其弟子的学说集为《孟子》一书。孟子传承了子思的衣钵，绍述孔子遗教，成“思孟学派”。
21、孙奇逢（1584年-1675年），与李颙、黄宗羲齐名，合称明末清初三大儒，学术著作主要有：《理学宗传》、《圣学录》、《北学编》、《洛学编》、《四书近指》、《读易大旨》五卷、《书经近指》等。
22、班固（公元32年—公元92年），经学理论家，他编辑撰成的《白虎通义》是儒学独尊和阴阳五行化的标志。
23、其著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。明代后期与程颢合编为《二程全书》，有中华书局校点本《二程集》。
24、董仲舒（公元前179年-公元前104年），是儒学阴阳五行化的代表人物，着有《春秋繁露》。作《天人三策》，提出天人感应、天不变道亦不变、罢黜百家独尊儒术等观点。
25、陈亮（1143年-1194年），永康学派创始人，具有朴素唯物主义思想，曾“抟搦义理，劫剥经传”，提倡“实事实功”，主张义利双行，王霸并用，与朱熹进行过“王霸义利之辨”，有《龙川文集》。
26、真德秀（1178年-1235年）继朱熹之后的理学正宗传人，与魏了翁齐名，在确立理学正统地位的过程中发挥了重大作用，创“西山真氏学派”，有《西山文集》等。
27、刘宗周（1578年-1645年），明代最后一位儒学大师，也是宋明理学（心学）的殿军。反对王守仁致良知教，主张诚意、慎独之学，有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。
28、杨时（1053年-1135年），思想接近大程，他主张“为政以德”，“爱人节用”，“节以制度，不伤财，不害民”。他还一再上疏恳请朝廷减轻农民赋税，有《龟山集》。
29、岁时曾在京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学。宋神宗熙宁五年（1072）偕兄于嵩阳讲学。元丰元年（1078）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年，文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）之庄园赠给程氏，乃自建伊皋书院，讲学其中几达20年。同程颢一样，主张教育目的在于培养圣人，“圣人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣人为职志。在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《论语》、《孟子》，《中庸》为指南，而达于‘六经’”。
30、贾谊（公元前200年-公元前168年），主张众建诸侯，加强中央集权，重农抑商。
程颢定性书
31、程颐与其兄程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。他的学说以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”，“一物之理即万物之理”，主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，目的在于“去人欲，存天理”，认为“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“气禀”说。
32、陈献章（1428年-1500年），重心性之学，有《白沙集》。从陈献章倡导涵养心性、静养“端倪”之说开始，明代儒学实现了由理学向心学的转变，成为儒学发展史上的一个重要转折点。
33、胡瑗（993年-1059年），白衣而为天下师，他的教育思想和方法，在历史上起过重要作用，与孙复、石介并称宋初三先生，讲明体达用之学，开宋儒性命之学先声。
34、吴澄（1249年-1333年），核定《老子》《庄子》《大玄经》《乐律》《八阵图》等，对《诗》《书》《易》《春秋》《礼记》及郭璞《葬书》均有纂言，编《仪礼逸经》八篇。
35、许衡（1209年-1281年）金末元初著名理学家、教育家，思想本于程朱，但不重玄奥之理，强调道德践履。对汉蒙文化交流，程朱理学传播和朱陆合流有较大影响，有《鲁斋遗书》等专著六种。
36、罗钦顺（1465年-1547年），专攻程朱理学，认为“理即是气之理”，反对王阳明“心即理”、“致良知”之说。著有《困知记》、《整庵存稿》等。
37、薛瑄（1389年-1464年），思想上同程朱理学一脉相承，河东学派的创始人，世称“薛河东”,著有《读书录》《理学粹言》等。
38、程朱理学代表人物是朱熹、程颢、程颐。
39、王畿（1498年-1583年），王守仁之学传人，为王门七派中“浙中派”创始人，有《王龙溪集》。
40、朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者。朱熹是理学集大成者，闽学代表人物，被后世尊称为朱子。他的理学思想影响很大，成为元、明、清三朝的官方哲学。
41、程颐（1033～1107），理学家和教育家。字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对荆公（王安石）之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称“二程”。
42、程明道和程灏是同一个人。
43、陆九渊（1139年1193年），心学派的开创者，提出心即理，发明本心等观点。有《象山先生全集》。
44、王艮（1483年-1541年），一生布衣传道，终身不仕。创立传承阳明心学的泰州学派。撰写有《复初说》《明哲保身论》《孝悌箴》《格物要旨》等短文。
45、程颐(1033～1107)
46、胡宏（1106年-1162年），倡言仁其体，义其用，继承孟子学说，著有《五峰集》、《知言》。
47、宋神宗元丰八年（1085年），宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而病逝，享年五十四岁。
48、颢（1032年2月28日—1085年7月9日），男，字伯淳，号明道，世称“明道先生”。出生于武汉市黄陂区[19]、河南府洛阳（今河南洛阳）人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。
49、中国北宋思想家，理学创立者之一。字正叔。河南洛阳人。学者称伊川先生。十四五岁时，与兄程颢同学于周敦颐。在游太学时，作《颜子所好何学论》，主管太学的胡瑗惊异其才。王安石当政时，未被起用，与兄程颢在洛阳讲学。司马光执政时，被荐为崇政殿说书，与修国子监条规。在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，议论褒贬，无所顾忌，声名日高，从游者日众。其后，程颐因反对司马光的新党执政而被贬，任西京国子监守。不久削职，被遣送至四川涪州，交地方管制。程颐在被贬期间，完成著作《周易程氏传》。徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隐居龙门，遣散门徒，不久病死于家。至南宋，追谥正公。在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，“所以阴阳者，是道也”。他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的根据。他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是“体”，而事物是“用”。程颐承认事事物物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理。他进一步认为，“一物之理即万物之理”，天地间只有一个理，这理是永恒长存的。这样，他就把事物的规律抽象化、绝对化，使之成为了独立的实体。程颐承认每一事物发展到一定限度，即向反面转化。他说：“物极必反，其理须如此。”他还提出物皆有对的思想，说：“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。”这反映了他的辩证法观点。关于人性问题，程颐以为人的本性，即是人所禀受的理，于是提出“性即理也”的命题。他认为，性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。才是由气而来的，气有清浊不同，故才也有善与不善之分。只讲本然的善性，不能说明人何以有恶；只讲气禀之性，则不能说明人性本善。程颐论述为学的方法时提出自己的格物致知说。认为格物即是穷理，即穷究事物之理；最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等。关于知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。程颐的哲学，提出一些新的概念、命题，对宋明哲学发生了很大影响。虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，但程颢是以心解理，开了以后陆王心学一派。程颐一般是把理与气相对来论述的，开了以后朱学一派。程颐主要哲学著作有《周易程氏传》，还有《遗书》、《文集》、《经说》等。他与程颢的著作，明代后期合编为《二程全书》。有中华书局校点本《二程集》。
50、朱熹（1130年-1200年）学本二程而又汇通各家，宋代理学之集大成者，朱注四书流行，影响后代思想极大。在天道论方面继承程颐讲性即理，在工夫论方面倡言格物致知学说。平生着作极多，主要有《四书集注》、《朱子大全》、《朱子语类》等。
51、张载（1020年-1077年），从儒家天道论的观点拒斥道、佛的形上学观点，又提出见闻之知与德性之知、天地之性与气质之性等区分之观点，主张尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。有《张子全书》。
52、程颢(公元1032年——1085年)，字伯淳，又称明道先生；程颐(公元1033年——1107年)，字正叔，又称伊川先生，被世人称为“二程”，是北宋著名名的理学家和教育家。
53、中国北宋思想家，理学奠基者。字伯淳。学者称明道先生。河南洛阳人。嘉祐年间举进士后，任鄠县及上元县主簿、晋城令。有治绩，官至太子中允、监察御史里行。曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。与先后被贬至洛阳的文彦博、吕公著、司马光等相互联系，继续反对新法。哲宗即位，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即病逝。嘉定十三年(1220)，赐谥纯公。淳祐元年(1241)封河南伯，从祀孔子庙庭。程颢早年受父程珦之命，与弟程颐和周敦颐问学，由此立志于孔孟之道，又泛览诸家。由于他和程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说亦被称为洛学。程颢提出“天者理也”的命题。他把理作为宇宙的本原。就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪缊化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。故“人与天地一物也”。因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为“仁者”。故说“仁者浑然与万物同体”。他并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者，他的“识仁”、“定性”，对后来的理学，尤其对陆王心学，影响很大。程颢的哲学专门著作不多，主要哲学代表作有他的学生吕大临所记关于“识仁”的一段语录。后人称《识仁篇》；他与张载讨论“定性”问题的《答横渠先生书》，后人称《定性书》。他的哲学思想多散见于语录、诗文中。明末徐必达将他与程颐的著作汇编为《二程全书》。今中华书局编为《二程集》出版。
54、程颐（1033年—1107年10月5日），汉族，字正叔，世居中山，后徙为河南（今河南洛阳）人，1033年出生于湖北黄陂（今红安县二程镇），世称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。程颢（1032年—1085年7月9日），字伯淳，号明道，学者称其“明道先生”。河南府（今河南洛阳）人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。北宋嘉祐二年（1057年）举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。
55、朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
56、蔡沈（1167年-1230年），师事朱熹于白鹿洞书院，为朱熹晚年最有成就的弟子之一，耽于象数学，注《尚书》，撰《书集传》，其书融汇众说，注释明晰，为元代以后试士必用。
57、李觏（1009年-1059年），学术上以儒学为宗，反对佛、道二教。重经世致用，重《礼》学，反对孟子，反对所谓的“重义轻利”，作《礼论》七篇。
58、李贽（1527年-1602年），泰州学派的一代宗师，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，重要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评要》等。
59、韩愈（768年-824年），排斥佛道，提倡儒家道统，为宋明理学张本。韩愈在《原道》中将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物。
60、陈确（1604年-1677年），反理学和佛学，同官方倡导的宋明理学唱反调，反对鬼神迷信、节烈和厚葬，主要著作有《大学辨》、《瞽言》、《葬书》等。
程颢定性书
61、程颐（1033年9月11日—1107年10月5日），字正叔，世居中山，后徙为河南府洛阳（今河南省洛阳市）人，世称伊川先生，北宋理学家、教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。
62、魏了翁（1178年-1237年），反对佛老“无欲”之说，认为圣贤只言“寡欲”不言“无欲”，指出“虚无，道之害也”。推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。著有《鹤山全集》、《九经要义》《古今考》《经史杂钞》《师友雅言》等，词有《鹤山长短句》。
63、程颢和弟弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。
64、吕祖谦1137年1181年），主张明理躬行，学以致用，反对空谈心性，开“浙东学派”，与朱熹、张栻齐名，并称“东南三贤”。著有《东莱集》、《历代制度详说》、《东莱博议》等，并与朱熹合著《近思录》。
65、黄宗羲（1610年-1695），提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。黄宗羲与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”，与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。著述多至50余种，300多卷，重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。