孔子对德的理解
1、孔子政治伦理理念的核心价值，是关于“仁”的思想。“仁”这一观念，并非孔子所发明，但却是孔子将其提升为一种高境界的道德理想、政治理念和社会伦理。儒家以仁政作为规诫当政者的首要要义。
2、孔子认为的仁实质上是一种主张以人为本，以人为中心，尊重人的价值，关心每个人的现实权益的崇高人文主义精神。
3、“命”与“天”的概念都是人生及宇宙之主宰者的概念。人在天与命之下，是被动者。而“德”与“仁”的概念，则是关乎人性的概念。但“德”引入的是外部社会的评价——循规蹈矩，正直之行为，强调的是个人的责任以及社会舆论的评价。仁则不同。“仁”是指个人心性的自我净化。
4、经济奴隶和家役奴隶的大量存在，
5、孔子明确认为，不仅不应用人为殉，就是用人俑为殉，也是不“仁”即反人道的。因为“仁者，人也”。“仁者，爱人”。所以，孔子诅咒殉葬的制度：“始作俑者，其无后乎？！”
6、一，仁的本义
7、《说文》：“仁，亲也。从人二”。《说文》：“亲，密至也。”人二，即二人。密至，亲昵也，即性爱也。《中庸》：“仁者，人也。”郑玄注：“人也，读如相人偶之人。”所谓“相人偶”就是男女性爱。段玉裁说：“按人耦猶言爾我親密之詞。獨則無耦，耦則相親。故其字从人二。”也隐晦表述了此义。
8、第一意义是爱人、博爱（仁爱，广义的人类之爱，而非私情之爱）；
9、“仁”字从“人”从“二”（二人合体），是六书中的会意字，本义就是男女的性爱。
10、在秦汉典籍中，仁、善二字为同义字。《论语》中仁、善二字也可以互换，“仁人”就是善人，凡言“仁”，就是言“善”。
11、对于孔子来说，天地之间最高贵的是人——“天地间，人为尊贵”。“仁”是一种政治理念。博爱大众的思想，以民为本的思想，构成一切“礼义”的终极依归，因此仁这种思想，始终是孔子政治追求的核心理念。
12、要理解孔子仁爱思想对于时代的超越性，就应该看到当时的历史环境——春秋时代的中国还是对人的价值极其轻贱的野蛮文化。这种野蛮主要表现在：
13、《孟子》也说：仁者爱人”。
14、孔子毕生以“仁”作为改革的目标，所谓“克己复礼，天下归仁”。
15、下面分析一下孔子“仁”的几个含义。
16、孔子谓‘为刍灵者善’，谓‘为俑者不仁’，殆于用人乎哉？”
17、周代的核心理念是保德与敬天。“德”的字根和词源是直与循。保德的意义是贵族及君主要正直，守持，责任。而天，则是宇宙、历史和人世的主宰。
18、孔子“仁”之思想解读作为孔子思想体系核心的仁，——“博施于民而能济众，”“已欲立而立人，已欲达而达人。”
19、所以《论语》云：“樊迟问仁。子曰：爱人。”
20、孔子是第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
21、孔子关于仁的论述是克己复礼为仁。意思就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。实际上，就是提倡人们要以克制和礼让的态度来调和社会矛盾。4、“仁”是孔子所追求的最高的人生境界。一方面，任何人都有可能达到“仁”的境界——“我欲仁，斯仁至矣”；另一方面，他又认为做到仁是不容易的——“若圣与仁，则吾岂敢！”。他认为自己最得意的门生颜回，也只能做到“三月不违仁”。
22、仁与妊及娠均叠韵音通。妊娠，怀孕育子也。仁与“妊”以及“娠”亦为同源字。故“仁”字的引申义，则是慈爱、关怀、仁善。
23、《礼记·檀弓》记：“孔子谓‘为明器者，知丧道矣’，备物而不可用。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。
24、孔子为他推崇的“仁”下的定义就是“克己复礼”，“克己复礼”就是“仁”。“克”就是克制、约束。“克己”就是克制、约束自己的心念、言行，用大家常讲的话就是净化心灵、发扬正能量。2、仁，其实就是佛家讲的大彻大悟、明心见性后的境界。孔子接着阐述这个“仁”的境界：“一日克己复礼，天下归仁焉。”一旦大彻大悟后，就会明白，这个世界根本就无我无他，万物本是一体的，整个世界，整个宇宙都是自己。
25、孔子说：“上天把仁德给了我，桓魋又能拿我怎么样？”
26、以礼治国即是以德治国。德即是仁，即是天道天理，礼即是天理的外在表现，儒家的德、道、理、礼、义其实是一脉相承不可分割的，犹如王阳明的心即性，即理，即天一样，中华文明是一个整体，绝对不是像欧美人这么简单粗暴的一定要切割的很细非黑即白二者必选其一，语言表达本身就有其不足之处，不可过分的去分辨，圣人之所以说德说礼只是怕后人不明白其中的真谛所以分开了说，如同王阳明的知行合一，说了知其实也就说了行，说了行其实也就已经说了知，二者本就一体，之所以说知行，只是为了解释清楚其中的内涵，是万不得已的做法。
27、但是，孔子则明确反对一切用人为君主殉葬的制度。不仅如此，连用俑人（假人）殉葬都反对。
28、私爱者，主观之爱，所爱其实非对象而是自我。博爱者，超越自我之爱也，乃客观之爱，所爱乃社会、世界而非仅仅自我。
29、第二意义就是仁善。道德上的自我修养至于完成，止于至善，曰仁，达到这种境界的即仁人。
30、“桓魋”，即向魋，是宋桓公的后代，故又称桓魋。桓魋是春秋时期宋国（今河南商丘）人，任宋国司马，掌控宋国兵权，是宋景公的宠臣，为人嚣张跋扈，后因作乱兵败而出逃。
孔子对德的理解
31、除了献俘祭社以外，当时还流行血祭神灵和焚尪求雨的活动。
32、仁是纯爱之心，纯爱他人。纯善之心，纯利他人与社会。爱有私爱与博爱之别。
33、在此之前的三个朝代核心理念为：
34、仁的本义和引申意义，都是爱人。只是性爱、爱情，以及亲子之爱，都仅仅是个人之所爱，小爱也。而孔子、孟子所言的爱人之仁，则是对人类之爱，对百姓之爱。
35、句中德的意思是:儒家之德，即仁德
36、三、仁是对于奴隶制度的反叛
37、孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，但在孔子的论述中并没有给出“仁”的确切含义。
38、夏、商两代所注重的核心理念，是与宗教相关的“命”与“天”即天命的观念。殷商王朝重视天命、信仰命运。
39、到了春秋时期，孔子不言命，少言德，慎言天，他所提倡的理念是“仁”--仁善。
40、以人为祭品的人牲和血祭制度的存在，
41、二，仁的道德涵义
42、爱出自本心，无可伪饰。由博爱之心而升华为博爱他人和有利他人之行为，不是为了取得人们的好评，也不是为了换取他人的回报，不需要援入任何外在的正直标准，这种“仁爱”才是道德理想的至善之境。
43、由此可见，孔子在当时提出“天地间，人为贵”、“仁者爱人”的思想，正是针对当时反人道的野蛮制度与文化，具有伟大的历史进步意义！
44、出自《论语.述而篇》。
45、以及以人为君主和主人殉葬的人殉制度的存在。
46、孔子对“仁”的定义：
47、子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
48、仁和德在某些情況下是一樣的，譬如皆可指攝本心良知，然亦可細細分之，孔子所說的仁，有時指形而下的人際關係或人的性情和特性“如仁者愛人，仁者人也，仁者其言也訒”亦或如孟子所謂怵惕惻隱，不忍之心，醫家又稱麻木為不仁，由此可見，仁主感應。又比如仁政“即在天人感應“如要求君王有不忍人之心，尊天法地，使民以時，善節物用”的基礎上安頓天下之人的身心，”這是形而下的義理。德在形而下主行動性，主體性，譬如德者得也“即體證至善之天理而有自得”又譬如德行“美善的行為，做為”德治“即仁政的核心法度”皆主行為，偏於具體的踐行。德的形而上義則大概可稱爲“明德”即德性義，明德指攝虛明寂定的本體，自得自信自足而不依他性的特點”。仁的形而上義，子曰“吾道一以贯之”曰“逝者如斯夫，不舍昼夜”程子曰“仁者天地万物浑然一体者也”即仁具备贯通天地人物，并生生不已之德，指本體“感而遂通”“隨物感通，元無定执”“昭昭靈靈”“萬物一體”的狀態。